تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 3

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "جب کوئی شخص کہے کہ تم مجھ پر میری ماں کی پشت کی طرح ہو، تو اس وقت تک وہ اس کے لیے حلال نہیں ہوگی جب تک کہ وہ کفارہ نہ ادا کر دے۔"

اور ہمارے نزدیک محض ظہار کرنے سے کفارہ واجب نہیں ہوتا، بلکہ ظہار سے صرف حرمت واجب ہوتی ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں، اور کفارہ تو "عود" (رجوع کے ارادہ) کی وجہ سے واجب ہوتا ہے، یہاں تک کہ اگر عورت مر جائے تو کفارہ واجب نہیں ہوتا، اور اسی طرح جب وہ معنی ہی ختم ہو جائے جو وجوب کا سبب بنتا ہے، یعنی وطء (صحبت) کا مباح ہونا، اور اسی طرح جب وہ اسے طلاقِ بائن یا تین طلاقیں دے دے، تو اس وجہ سے بھی کفارہ واجب نہیں ہوتا؛ یہاں تک کہ جب وہ نکاح کے ذریعے اس کی طرف لوٹ آئے، اور وہ وطء کو مباح کرنے کا ارادہ کرے، تو کفارہ واجب ہو جاتا ہے۔

اور ہمارے اصحاب کے نزدیک اس کا مفہوم یہ ہے کہ وہ عورت کو اس کی پہلی حالت پر لوٹائے، اور اپنے اوپر اسے اس طرح حلال کرے جیسے وہ پہلے تھی، اور اس سے صحبت کو مباح کرے، پس جب وہ اسے اپنے اوپر حلال کرنے، اسے مباح کرنے اور اس پر قدم بڑھانے کا ارادہ کرے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ کفارہ ادا کرے، اور ہمارے نزدیک وہ حرمت کفارے کے بغیر زائل نہیں ہوتی؛ لہذا تکفیر (کفارہ ادا کرنا) حلت کا سبب ہے؛ اسی طرح عمی نے تعالی کے اس فرمان ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ کی تاویل میں ذکر کیا ہے: یعنی وہ اس بات کی طرف لوٹتے ہیں کہ جو کچھ انہوں نے کہا تھا اسے فسخ کر دیں اور اسے توڑ دیں، اور اس پر انہوں نے اصمعی سے منقول اس قول سے استدلال کیا ہے کہ: ایک اعرابی نے ان کے سامنے بات کی کہ کوئی چیز تھی پھر وہ اس کی طرف لوٹ آیا، تو اصمعی نے اس سے پوچھا: اس سے تمہاری کیا مراد ہے؟ تو اس نے کہا: یعنی میں اسے توڑتا ہوں اور فسخ کرتا ہوں؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کے اس فرمان ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ﴾ سے مراد یہ ہے: یعنی وہ اس چیز کو حلال کرنے کی طرف لوٹتے ہیں جسے انہوں نے حرام کیا تھا، اور اس حکم کو توڑ دیتے ہیں، اور حلت کو پہلی حالت پر واپس لے آتے ہیں، سوائے اس کے کہ اس کا ظاہر اس قول کی طرف لوٹنا ہے جس کے الفاظ یہ ہیں: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ لیکن اس سے مراد کہی گئی بات اور اس کے ذریعے ثابت ہونے والی چیز ہے جو کہ حرمت ہے؛ گویا کہ اس نے کہا: پھر وہ اس چیز کی طرف لوٹتے ہیں جسے انہوں نے قول کے ذریعے حرام کیا تھا تو اب وہ اسے مباح کر لیتے ہیں؛ اور یہ بھی جائز ہے کہ فعل کا ذکر کیا جائے اور اس سے مفعول مراد ہو؛ جیسے کہ آپ علیہ السلام کا فرمان ہے: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" (اپنے ہدیے کی طرف لوٹنے والا اس کتے کی طرح ہے جو اپنی قے کی طرف لوٹتا ہے)، حالانکہ وہ تو عطیہ دی گئی چیز (موہوب) کی طرف لوٹنے والا ہوتا ہے، اور اللہ تعالی نے فرمایا: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ یعنی: موت کا وہ یقین جس کا یقین کیا جاتا ہے، واللہ أعلم۔

پس اگر یہ سوال کیا جائے کہ: وہ عود جو کفارہ کو واجب کرتا ہے، کیا وہ صحبت کو مباح کرنے کا عزم ہے، اور اپنے اوپر اسے حلال کرنے اور حلت کو پہلی حالت پر واپس لانے کا ارادہ ہے، یا صحبت پر قدم بڑھانا ہے، یا خود صحبت کا فعل ہے، تو اگر اس سے پہلی چیز مراد ہے، تو تمہیں یہ کہنا چاہیے کہ: کفارہ صرف مباح کرنے اور حلال کرنے کے محض عزم سے ہی واجب ہو جاتا ہے، جیسا کہ امام مالک رحمہ اللہ اور امام حسن رحمہ اللہ نے کہا ہے۔

اور اگر اس سے مقصود صحبت کا واقع کرنا ہے تو تمہیں یہ کہنا چاہیے کہ: کفارہ صحبت کے بعد ہی واجب ہوتا ہے جیسا کہ ایک گروہ نے کہا ہے، اور یہ آیت کے بھی خلاف ہے، اور تمہارے اپنے قول کے بھی خلاف ہے۔

تو اس کا جواب دیا گیا ہے کہ: اس سے ہماری مراد یہ ہے کہ: یہ صحبت کو مباح کرنے کی طرف قدم بڑھانا ہے، اور اس کے اسباب کی تیاری میں لگ جانا ہے، چنانچہ وہ کفارہ ادا کرنے میں پہل کرتا ہے، پھر اسے انجام دیتا ہے؛ کیونکہ یہ نہ تو محض عزم کرنے سے واجب ہوتا ہے، اور نہ ہی فعل کے متحقق ہونے کے بعد، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جب کوئی شخص ظہار کرتا ہے تو عورت اس کے فعل کی وجہ سے اس پر حرام ہو جاتی ہے، جبکہ اس پر یہ فرض ہے کہ اگر وہ قانوناً باکرہ ہے تو وہ صحبت میں اس کے حق کی پوری رعایت کرے یہاں تک کہ اسے اس پر مجبور کیا جائے، اور اگر وہ ثیب ہے اور وہ اس سے ایک بار صحبت کر چکا ہے تو بھی اللہ تعالی کے اور اس کے اپنے درمیان اس پر یہ لازم ہے کہ وہ پہنچائے