تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 3

اس حق کو اس تک پہنچانا لازم ہے۔

اور ہمارے بعض اصحاب کے نزدیک قانوناً بھی اس پر اس کا حکم لاگو کیا جائے گا، پس جب وہ اس پر قدم بڑھائے تو اس پر لازم ہے کہ وہ کفارہ حاصل کرے؛ تاکہ اس واجب (صحبت) کو ادا کرنے تک پہنچ سکے جو اس پر لازم ہے، کیونکہ کفارے کے بغیر یہ حلال نہیں ہو سکتا، اور یہ بالکل نماز کے باب میں وضو کی طرح ہے کہ وہ بذاتِ خود مقصود فریضہ نہیں ہے، بلکہ وہ نماز قائم کرنے کے لیے واجب ہوتا ہے؛ کیونکہ طهارت کے بغیر نماز جائز نہیں ہے، لہذا جب وہ نماز کی طرف قدم بڑھاتا ہے تو اس پر وضو حاصل کرنا لازم ہو جاتا ہے؛ تاکہ وہ اپنے ذمے فرض کو ادا کرنے کے قابل ہو سکے، اور وہ نہ تو محض ارادہ کرنے سے واجب ہوتا ہے، اور نہ ہی حدث کے متحقق ہونے کے بعد واجب ہوتا ہے؛ یہاں تک کہ جب تک نماز کا وقت نہ آئے اور انسان اس کے لیے کھڑا نہ ہو وضو واجب نہیں ہوتا، اور اسی طرح جب عورت کو وقت کے بعد حیض آ جائے یہاں تک کہ اس سے نماز ساقط ہو جائے تو وضو بھی ساقط ہو جاتا ہے، تو اسی طرح یہ بھی ہے کہ جب اس واجب کو یعنی صحبت کو قائم کرنے کے لیے قدم بڑھایا جائے گا تو یہ (کفارہ) واجب ہوگا، اور ظہار اس کے لیے شرط ہے؛ اور اسی لیے جب عورت مر جاتی ہے تو کفارہ ساقط ہو جاتا ہے؛ کیونکہ قدم بڑھانے سے جو مقصود تھا یعنی صحبت، وہ اب معدوم ہو چکا ہے، اور اسی طرح جب وہ اسے تین طلاقیں دے دے یا طلاقِ بائن دے دے (تو کفارہ ساقط ہو جاتا ہے)، لیکن جب وہ اس کے پاس واپس لوٹ آئے تو جب وہ صحبت کی طرف قدم بڑھائے گا تو اس پر کفارہ لازم ہو جائے گا، اور ظہار باطل نہیں ہوگا؛ کیونکہ مقصود کے حاصل ہونے کا احتمال موجود رہتا ہے، واللہ أعلم۔

اور اس کی ایک اور تاویل کا بھی احتمال ہے: اور وہ ہے تعالی کا یہ فرمان: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ...﴾ الآية، یہ اس قوم کے ظہار کی خبر ہے جو اپنی جاہلیت کے دور میں ظہار کیا کرتے تھے، یعنی: انہوں نے اس زمانے میں ظہار کیا تھا، پھر وہ اس بات کی طرف لوٹتے ہیں جو انہوں نے کہی تھی، یعنی: اگر انہوں نے اسلام لانے کے بعد بھی وہی بات کہی تو ان پر وہی حکم لازم ہوگا جس کا ذکر کیا گیا ہے؛ کیونکہ جاہلیت میں ظہار کا رواج عام تھا، تو جو شخص بھی اسلام لانے کے وقت اس بات کی طرف لوٹے گا اور اس کی طرف رجوع کرے گا؛ تو اس پر وہی حکم لازم ہوگا جس کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ تعالی کے اس فرمان کی طرح ہے: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾ (اور جو شخص دوبارہ ایسا کرے گا تو اللہ اس سے بدلہ لے گا)، پس یہ اس فعل کو ایک بار کرنے کی طرف بھی راجع ہے، اور اس چیز کو دوبارہ حلال سمجھنے کی طرف بھی جسے اللہ نے حرام کیا ہے، اور اگر وہ پہلے والے طریقے کی طرف لوٹے لیکن حلال سمجھنے کی نیت سے نہ ہو، تو اللہ تعالی جرمانے کے ذریعے اس سے بدلہ لے گا، اور اگر وہ حلال سمجھنے کی نیت سے لوٹے، تو اللہ تعالی عذاب کے ذریعے اس سے بدلہ لے گا؛ اور اسی طرح سود کی آیت میں بھی اس کی نظیر موجود ہے، جہاں اس نے فرمایا: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ…﴾ (پھر جس کے پاس اس کے رب کی طرف سے نصیحت آئی اور وہ باز آ گیا تو جو کچھ پہلے ہو چکا وہ اسی کا ہے اور اس کا معاملہ اللہ کے سپرد ہے، اور جو دوبارہ اس حرکت کی طرف لوٹا...)، یعنی: جو اسلام سے پہلے کے اپنے فعل کی طرف لوٹ گیا، تو اس ضابطے کے تحت اس تاویل پر اس آیت کی تاویل فٹ بیٹھتی ہے، اور یہ تعالی کے اس فرمان کی طرح ہے: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ (کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں سرگوشی کرنے سے منع کیا گیا تھا پھر وہ اسی چیز کی طرف لوٹتے ہیں جس سے انہیں روکا گیا تھا)، یعنی: وہ جاہلیت میں سرگوشیاں کیا کرتے تھے، تو اللہ تعالی نے انہیں اس بات سے منع فرمایا کہ وہ اس چیز کی طرف لوٹیں جس پر وہ تھے؛ تو اس بنا پر اس کا بھی احتمال ہے، واللہ أعلم۔

لیکن اس تاویل کی رو سے صحبت کی طرف قدم بڑھانا کفارے کے وجوب کا سبب ہے، اس بات کا ثبوت اس نص سے نہیں ملتا، بلکہ اس میں تو صرف یہ ہے کہ ظہار کی وجہ سے کفارے کے ساتھ ایک مؤقت حرمت واجب ہوتی ہے، اور اسی طرح وہ احادیث بھی ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اوس کو اس وقت کفارے کا حکم دیا تھا جب انہوں نے اپنی بیوی سے ظہار کیا تھا، اور یہ بات صرف دلائل کے ذریعے ہی جانی جاتی ہے؛ کیونکہ جب حرمت کفارے کے ساتھ مؤقت تھی، تو اس کو ختم کرنے والی چیز بھی موجود ہوگی، اور وہ ختم کرنے والی چیز اس کی طرف قدم بڑھانے کی وجہ سے واجب ہوتی ہے، نہ کہ کسی پچھلے سبب کی وجہ سے