تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 3
سورہ مجادلہ، آیت 3 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
موجب للتحريم؛ لأن رافع الحرمة لا يجب بما يوجب الحرمة؛ كما ذكرنا في الوضوء: أنه لا يجب لما يحدث الذي هو رافع للطهارة، ولكن لما وجب على المكلف الصلاة بالطهارة، ويجب عليه الوضوء بالإقدام على الصلاة التي لا تجوز بدونه؛ فكذلك هذا، واللَّه أعلم.
وقول من جعل العود هو العزم على إمساك النكاح والبقاء عليه - فاسد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الكفارة على أوس بن الصامت حين ظاهر من زوجه، ولم يسأله الإمساك والبقاء على النكاح.
ولأن تفسير العود بالإمساك لا يستقيم؛ لأنه لم يعرف في الأصل إمساك المرأة عودا عليها ولا إمساك شيء من الأشياء يتكلم بالعود إليه؛ فيكون هذا خلاف اللغة، ولما ذكرنا: أن العود إلى الشيء هو الرجوع إلى ما كان عليه؛ فيقتضي انعدامه وزواله حتى يتحقق العود؛ إذ العود هو وجود ثان، وهذا إنما يتحقق فيما قلنا من الجزاء؛ لأنه قد يبدل بالحرمة، فأما العقد فهو قائم لم يزل بالظهار؛ فكيف يعود إلى العقد؟ فلا يكون البقاء على العقد وإمساك المرأة بالنكاح عودا.
ولأن اللَّه تعالى قال: (ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا)، و " ثم " يقتضي التراخي.
ومن جعل العود هو الإمساك والبقاء على النكاح، فقد جعله عائدا عقيب القول بلا تراخٍ، وذلك خلاف ظاهر الآية.
وقول من جعل العود هو العزيمة على الوطء، لا معنى له؛ لأن موجب الظهار هو تحريم الوطء لا تحريم العزم على الوطء وإن كان العزم على المحظور محظورًا؛ لكونه وسيلة إلى المحظور؛ فيكون العود هو الرجوع إلى ما يقوى به مقصودا لا وسيلة إلى حسب الأول.
ولأنه لا حظَّ للعزيمة في حق تعلق الأحكام في سائر الأصول؛ ألا ترى أن سائر العقود والتحريم لا يتعلق بالعزيمة، فلا اعتبار بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن اللَّه تعالى عفا عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم يتكلموا به ويعملوا ".
وقول من جعل العود تكرار القول الأول فاسد أيضا، وإن كان ظاهر اللفظ يحتمل، وهو العود إلى القول الأول؛ لأنه خلاف الإجماع وخلاف أصول الشرع:
باعث بنتا ہے؛ کیونکہ حرمت کو ختم کرنے والی چیز اس چیز کی وجہ سے واجب نہیں ہوتی جو حرمت کو ثابت کرتی ہے؛ جیسا کہ ہم نے وضو کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ: وضو اس حدث (ناپاکی) کی وجہ سے واجب نہیں ہوتا جو طہارت کو ختم کرنے والا ہے، بلکہ جب مکلف پر طہارت کے ساتھ نماز پڑھنا واجب ہو جاتا ہے، تو اس پر ایسی نماز کی طرف قدم بڑھانے کی وجہ سے وضو واجب ہوتا ہے جو وضو کے بغیر جائز نہیں ہوتی؛ تو بالکل اسی طرح یہ بھی ہے، واللہ أعلم۔
اور جس شخص نے "عود" (لوٹنے) کا یہ مطلب لیا ہے کہ اس سے مراد نکاح کو برقرار رکھنے اور اس پر قائم رہنے کا عزم کرنا ہے - تو یہ قول فاسد ہے؛ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اوس بن الصامت پر اس وقت کفارہ واجب کیا تھا جب انہوں نے اپنی بیوی سے ظہار کیا تھا، اور آپ نے ان سے نکاح کو برقرار رکھنے اور باقی رکھنے کے بارے میں کوئی سوال نہیں کیا تھا۔
اور اس لیے بھی کہ عود کی تفسیر "إمساك" (بیوی کو روکے رکھنے) کے ساتھ کرنا درست نہیں ہے؛ کیونکہ لغت کی اصل میں عورت کو روکے رکھنے کو "عود" قرار دینا معروف نہیں ہے، اور نہ ہی کسی بھی چیز کو روکے رکھنے کے بارے میں یہ کہا جاتا ہے کہ وہ اس کی طرف "عود" کر رہا ہے؛ لہذا یہ لغت کے خلاف ہے، اور اس وجہ سے بھی کہ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے کہ کسی چیز کی طرف لوٹنے کا مطلب اس چیز کی طرف رجوع کرنا ہے جو وہ پہلے تھی؛ تو اس کے لیے اس کا معدوم ہونا اور زائل ہونا ضروری ہے تاکہ عود متحقق ہو سکے؛ کیونکہ عود (لوٹنا) کسی چیز کے دوسری بار وجود میں آنے کا نام ہے، اور یہ چیز صرف اسی بات میں متحقق ہوتی ہے جسے ہم نے سزا یا حکم کی تبدیلی کے طور پر بیان کیا ہے؛ کیونکہ یہاں حرمت کے ذریعے حکم بدلا جا سکتا ہے، رہا نکاح کا عقد تو وہ اپنی جگہ قائم ہے اور ظہار کی وجہ سے زائل نہیں ہوا؛ تو پھر عقد کی طرف کیسے لوٹا جائے گا؟ لہذا عقد پر باقی رہنا اور نکاح کے ذریعے بیوی کو اپنے پاس روکے رکھنا عود شمار نہیں ہو گا۔
اور اس وجہ سے بھی کہ اللہ تعالی نے فرمایا ہے: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾، اور "ثم" تراخی (کچھ تاخیر اور وقفے) کا تقاضا کرتا ہے۔
اور جس شخص نے "عود" کا مطلب نکاح پر باقی رہنا اور بیوی کو روکے رکھنا لیا ہے، تو اس نے اسے بغیر کسی تراخی (وقفے) کے عین قول کے فورا بعد لوٹنے والا قرار دے دیا ہے، اور یہ آیت کے ظاہر کے خلاف ہے۔
اور جس شخص نے یہ کہا ہے کہ عود سے مراد صحبت کا عزم کرنا ہے، تو اس بات کا کوئی معنی نہیں ہے؛ کیونکہ ظہار کا تقاضا یہ ہے کہ صحبت حرام ہو جاتی ہے نہ کہ صحبت کا عزم حرام ہوتا ہے، اگرچہ کسی ممنوعہ چیز کا عزم کرنا بھی ممنوع ہوتا ہے؛ کیونکہ وہ اس ممنوعہ چیز تک پہنچنے کا ذریعہ بنتا ہے؛ لہذا عود کا مطلب اس مقصد کی طرف لوٹنا ہے جس سے وہ مقصود قوی ہوتا ہے نہ کہ صرف پہلی قسم کا ذریعہ۔
اور اس وجہ سے بھی کہ جملہ اصولِ شریعت میں احکام کے تعلق کے حق میں عزم کا کوئی حصہ نہیں ہوتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ تمام عقد اور حرمتیں عزم کے ساتھ متعلق نہیں ہوتیں، لہذا اس کا کوئی اعتبار نہیں ہے، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے: "بے شک اللہ تعالی نے میری امت سے ان خیالات کو معاف فرما دیا ہے جو ان کے دلوں میں پیدا ہوتے ہیں جب تک کہ وہ زبان سے نہ کہیں اور اس پر عمل نہ کریں۔"
اور جس شخص نے یہ کہا ہے کہ عود سے مراد پہلے والے قول کو دہرانا ہے، یہ قول بھی فاسد ہے، اگرچہ ظاہری لفظ اس کا احتمال رکھتا ہے کہ اس سے مراد پہلے والے قول کی طرف لوٹنا ہو؛ کیونکہ یہ اجماع اور شریعت کے اصولوں کے خلاف ہے: