تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 3

رہا اس کا اجماع کے خلاف ہونا؛ تو سلف و خلف کا اس بات پر اجماع ہے کہ آیت سے یہ مراد نہیں ہے؛ لہذا اس کا قائل اجماع سے خارج ہے۔

اور جہاں تک اصول کے خلاف ہونے کی بات ہے؛ تو وہ اس لیے کہ حلت اور حرمت کا وجوب جملہ اصولوں (شریعت کے احکام) میں -خواہ وہ بیع ہو، نکاح ہو، طلاق ہو، عتاق ہو یا اجارات ہوں- کلام کے مکرر ہونے کے ساتھ نہیں بلکہ اس کے ابتداً کہنے کے ساتھ متعلق ہوتا ہے، لہذا جب تمام اسباب میں یہی اصل جاری ہے، اور ظہار کرنے والا اپنے کہنے کی وجہ سے حرمت کا موجب بنتا ہے؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حکم کو واجب کرنے والا پہلا قول ہے نہ کہ دوسرا قول؛ لہذا حرمت کو حکم کے مکرر ہونے کے ساتھ معلق کرنا جملہ اصولوں کی مخالفت ہے، اور اسی بنا پر امام شافعی کا یہ قول بھی باطل ہو جاتا ہے کہ حرمت کا تعلق دودھ پلانے کے مکرر ہونے سے ہے نہ کہ ایک بار پلانے سے، واللہ أعلم۔

اور اس وجہ سے بھی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اوس کے معاملے میں کفارے کا حکم دیا تھا، اور آپ نے ان سے قول کے دہرانے کے بارے میں کوئی سوال نہیں کیا تھا، اور جب آپ نے سوال نہیں کیا تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حکم کا تعلق قول کے دہرانے کے ساتھ نہیں ہے۔

اور امام شافعی نے جو یہ کہا ہے کہ: اگر وہ ظہار کے فورا بعد بغیر کسی فاصلے کے اسے طلاق دے دے تو اس پر کوئی کفارہ نہیں ہے، اور اگر وہ ایک گھڑی توقف کرے، پھر اسے طلاق دے، تو وہ کفارہ ادا کرے گا، خواہ وہ اس سے رجوع کرے یا نہ کرے، یا بیوی مر جائے - تو یہ ایک ایسا قول ہے جس میں وہ منفرد ہیں؛ کیونکہ طاؤس نے اس پر مطلقاً کفارہ واجب کیا ہے خواہ وہ طلاق دے یا اسے اپنے پاس روکے رکھے، اور بقیہ تمام تابعین کا کہنا ہے کہ اگر بیوی مر جائے یا وہ اسے طلاق دے دے اور اس سے رجوع نہ کرے تو اس پر کوئی کفارہ نہیں ہے، اور انہوں نے اس بات کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا کہ وہ طلاق کے فورا بعد بغیر کسی فاصلے کے طلاق دے یا اس کے ایک گھڑی کے بعد؛ لہذا امام شافعی اس قول کی وجہ سے سلف کے مخالف ٹھہرتے ہیں؛ لہذا اس کا کوئی اعتبار نہیں کیا جائے گا، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ اس کا ظاہر اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ کفارے سے پہلے صحبت کرنا اس پر حرام ہے؛ کیونکہ اس نے حرمت کو کفارے کے ساتھ مؤقت (محدود) قرار دیا ہے، اور اگر وہ صحبت کر لے تو ظہار اور کفارہ ساقط ہو جاتا ہے؛ کیونکہ ہر وہ چیز جو کسی شرط کے ساتھ معلق ہو یا کسی وقت کے ساتھ محدود ہو، جب وقت فوت ہو جائے یا شرط معدوم ہو جائے، تو اس نص کی وجہ سے وہ واجب نہیں رہتی، اور دوسرے وقت میں اس جیسی چیز کو واجب کرنے کے لیے کسی دوسری دلیل کی ضرورت پڑتی ہے، سوائے اس کے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ بات ثابت ہے کہ ایک شخص نے اپنی بیوی سے ظہار کیا پھر اس نے اس سے صحبت کر لی، اس کے بعد اس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا تو آپ نے اس سے فرمایا: "اللہ سے استغفار کرو، اور کفارہ ادا کرنے سے پہلے دوبارہ ایسا نہ کرنا"، تو صحبت کے بعد جو تحریم واقع ہوتی ہے اسے ہم نے سنت کے ذریعے جانا ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ دو جہتوں کی طرف راجع ہے:

ایک بار "رقبہ" (گردن/غلام) کے نام کی طرف۔

اور دوسری بار اس چیز کی طرف جو رقبہ کے حکم کو مضبوطی سے ثابت کرتی ہے۔

پس اگر رقبہ کے ذکر سے مقصود خود رقبہ کا نام ہو، تو اس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ وہ ہر اس شخص کو آزاد کرنا جائز قرار دے جس پر