تفسير سورة المجادلة، الآية 4

काفر پر، اور اس کی طبیعت مسلمان پر احسان کرنے سے گریز نہیں کرتی، اور ہم بیان کر چکے ہیں کہ کفارہ اس چیز کے نکالنے پر تکلیف اٹھانے کے لیے ہے جس کے نکالنے کا حکم اسے اس کی ملکیت سے دیا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ قرآن میں اس بات کی بھی دلیل موجود ہے کہ ان کے ساتھ نیکی اور احسان کرنا جائز ہے، اور وہ تعالی کا یہ فرمان ہے: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝٢٧١ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ (اگر تم صدقات کو ظاہر کرو تو یہ بھی اچھا ہے، اور اگر تم انہیں چھپاؤ اور انہیں فقراء کو دو تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے، اور وہ تم سے تمہاری برائیاں دور کر دے گا، اور اللہ اس سے جو تم کرتے ہو خوب باخبر ہے، آپ پر ان کی ہدایت فرض نہیں ہے)، پھر اس نے اس کے بعد یہ بھی فرمایا: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ (اور تم جو بھی مال خیر میں خرچ کرو گے وہ تمہیں پورا پورا واپس دیا جائے گا)۔

اور اس واقعے میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعض صحابہ کرام نے جب ان کے رشتہ داروں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا تو انہوں نے ان پر خرچ کرنے سے منع کر دیا تھا؛ چنانچہ یہ آیت نازل ہوئی؛ تو یہ اس بات کو واضح کرتی ہے کہ ان کے ساتھ نیکی کرنا اور انہیں آزاد کرنا کفارہ بن جاتا ہے۔

پھر تعالی کا فرمان: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ اس کی تاویل امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک یہ ہے کہ: یعنی ایسی آزادی جس کے درمیان کوئی صحبت نہ ہو؛ کیونکہ ان کے نزدیک آزادی میں تجزی (ٹکڑے ٹکڑے ہونا) کا احتمال پایا جاتا ہے: کہ وہ آدھا غلام آزاد کرے، پھر دوسرا آدھا حصہ آزاد کرے؛ لہذا اس بات کی شرط لگائی گئی ہے کہ وہ صحبت کرنے سے پہلے دونوں حصوں کو ایک ساتھ آزاد کرے، یہاں تک کہ اگر وہ اس دوران صحبت کر لے تو اس پر غلام کی آزادی کا از سر نو آغاز کرنا لازم ہو جائے گا، اور اسی تاویل کی بنا پر ان کا فرمان ہے: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ۝٤﴾ یعنی: ایسے دو مہینے کے روزے جن کے درمیان کوئی صحبت نہ ہو، یہاں تک کہ اگر وہ ایسے وقت میں صحبت کر لے جب ابھی دو مہینے کے روزے پورے نہیں ہوئے تھے تو اس پر از سر نو آغاز کرنا لازم ہو جائے گا، اور گویا اس کا معنی یہ ہے: کفارے کے دوران صحبت کا نہ ہونا؛ لہذا جب بھی ایسے وقت میں صحبت پائی جائے گی جبکہ ابھی کفارہ پورا نہیں ہوا تھا تو اس پر از سر نو آغاز کرنا لازم ہوگا، اور امام ابو یوسف رحمہ اللہ کے نزدیک اس فرمان ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ کی تاویل یہ ہے کہ: یعنی وہ صحبت کے وقت سے پہلے آزاد کرے، اور اسی طرح روزے بھی رکھے۔ اور آپ کا یہ کہنا ہے کہ یہ آیت کفارے کے وقت کو بیان کرنے کے لیے نازل ہوئی ہے: یہاں تک کہ اگر وہ ظہار کے روزوں کے دوران اپنی بیوی سے صحبت کر لے تو وہ روزوں کا از سر نو آغاز نہیں کرے گا، بلکہ بقیہ روزے پورے کرے گا؛ کیونکہ اب وہ وقت گزر چکا ہے لہذا اب وہ قضا کرنے والا بن چکا ہے، اور صحبت کے بعد اس روزے کے لیے کوئی وقت باقی نہیں رہتا، بلکہ وہ قضا کے حکم میں ہوگا؛ لہذا وہ متفرق اور پے در پے دونوں طرح رکھنا جائز ہوگا؛ بالکل جیسے ماہِ رمضان کا روزہ ہے کہ جب اس کے لیے ادا کرنے کا وقت معین ہو جائے، پھر وہ وقت گزر جائے تو پے در پے رکھنا واجب نہیں رہتا؛ بلکہ متفرق طور پر رکھنا جائز ہو جاتا ہے، تو یہی حکم اس کا بھی ہے، اور غلام آزاد کرنے کے معاملے میں یہ صورتِ مسولہ متصور نہیں ہوتی؛ کیونکہ ان کے نزدیک غلام ٹکڑے ٹکڑے نہیں ہوتا۔

اور اس بات میں کوئی اختلاف نہیں ہے کہ جب وہ تیس مسکینوں کو کھانا کھلانے کے بعد صحبت کر لے تو اس پر کھانے کی قضا کا از سر نو آغاز کرنا لازم نہیں آتا، اور اس بات میں بھی کوئی اختلاف نہیں ہے کہ جو شخص کفارے سے پہلے صحبت کر لے تو عام فقہاء کے قول کے مطابق اس پر توبہ اور استغفار کے علاوہ کچھ بھی واجب نہیں ہوتا۔

اور بعض فقہاء کے نزدیک اس پر دو کفارے واجب ہوتے ہیں۔

امام ابو یوسف رحمہ اللہ کے پاس وہی دلیل ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے، اور اس لیے بھی کہ وقت کے اندر کفارے کا کچھ حصہ ادا کرنا اور کچھ حصہ وقت کے بعد ادا کرنا، اس بات سے زیادہ بہتر ہے کہ پورے کا پورا وقت کے بعد ادا کیا جائے؛ اور کھانے کے معاملے میں بھی یہی وجہ کارفرما ہے۔

اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی دلیل یہ ہے کہ ظہار کفارہ کو واجب نہیں کرتا؛ بلکہ یہ ایسی حرمت کو واجب کرتا ہے جو