تتمة تفسير سورة المجادلة، الآية 4

صرف کفارے کے ساتھ ہی ختم ہوتی ہے، اور اسے قصداً کفارے کا حکم نہیں دیا جاتا، بلکہ جب وہ اس سے صحبت کرنا چاہتا ہے تو اس سے کہا جاتا ہے: تمہیں اس وقت تک یہ حق حاصل نہیں جب تک کہ تم کفارہ ادا نہ کر دو، پس جب معاملہ ایسا ہے تو اگر اس نے کفارے کا کچھ حصہ ادا کیا، پھر اس سے صحبت کر لی، پھر باقی حصہ ادا کیا - تو صحبت کے بعد ادا کیا جانے والا حصہ (پہلے ادا شدہ حصے کے لیے) کافی نہیں ہوگا؛ تو اس نے اس وقت کو ضائع کر دیا جو صحبت سے پہلے تھا، اور جب وہ اس کے حق میں قضا شمار نہیں ہوا تو اسے اس نص کی طرح بنا دیا گیا جو صرف اسی حالت میں نازل ہوئی ہو کہ: دوبارہ صحبت کرنے سے پہلے ایک غلام آزاد کرو، اور جب تم اس کی طرف لوٹنے کا ارادہ کرو تو پے در پے دو مہینے کے روزے رکھو؛ اور اسی وجہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس مظاہر سے جس نے اپنی بیوی سے صحبت کر لی تھی، فرمایا تھا: "اللہ سے استغفار کرو، اور کفارہ ادا کرنے سے پہلے دوبارہ ایسا نہ کرنا"۔

تاہم کھانے کے معاملے میں یہ اشکال پیدا ہوتا ہے کہ اگر اس نے کچھ کھانا کھلایا، پھر اس سے صحبت کر لی، تو اس پر از سر نو آغاز کرنا لازم نہیں آتا، جبکہ وہ عبارت جسے ہم نے ذکر کیا ہے وہ از سر نو آغاز کرنے کو واجب کرتی ہے، لیکن کھانے کے معاملے میں استحساناً ایسا کیا جاتا ہے؛ کیونکہ کھانا اصل میں متفرق طور پر دینا جائز ہوتا ہے؛ کیونکہ اگر وہ اس کا کچھ حصہ فی الحال کھلائے اور کچھ حصہ ایک سال کے بعد کھلائے تو وہ اس جہت سے جائز ہے، لیکن اس پر امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک غلام آزاد کرنے کا مسئلہ وارد ہوتا ہے، کیونکہ اگر وہ اس کا کچھ حصہ فی الحال آزاد کرے اور کچھ حصہ ایک سال کے بعد آزاد کرے تو وہ بھی جائز ہے، اس کے باوجود اگر ان دونوں کے درمیان صحبت پائی گئی تو اس پر از سر نو آغاز کرنا لازم ہوگا۔

اور امام ابو یوسف رحمہ اللہ نے آیت کو وقت کے بیان پر محمول کرنے کا جو مسلک اختیار کیا ہے وہ درست نہیں ہے؛ کیونکہ اگر ہم آیت کی تاویل کو خود وقت پر محمول کریں، تو آیت سے کوئی فائدہ حاصل نہیں ہوگا؛ کیونکہ اس کا وقت معلوم ہونے کی بات عقل کی دلیل سے ثابت ہے، اور وہ اس طرح کہ ہم جانتے ہیں کہ ظہار کی وجہ سے حرمت واجب ہو جاتی ہے، اور ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ وہ حرمت صرف کفارے کے ذریعے ہی ختم ہوتی ہے؛ لہذا حرمت کے ذکر سے حلت کا وقت خود بخود معلوم ہو گیا؛ اور اسی طرح تمام حرمتوں کا معاملہ ہے، خواہ وہ طلاق ہو یا کوئی اور، کہ وہ اس کے ختم کرنے والے سبب کے بغیر ختم نہیں ہوتی؛ تو اگر آیت کی تاویل کو وقت کے بیان پر محمول کیا جائے تو یہ کوئی فائدہ نہیں دے گی، اور اگر اسے اس بات کے بیان پر محمول کیا جائے کہ کفارہ صحبت سے خالی ہونا چاہیے، اور کفارے کے دوران صحبت کی نفی مراد لی جائے تو اس سے ایک نیا فائدہ حاصل ہوتا ہے؛ لہذا یہی تاویل زیادہ حق دار اور اولیٰ ہے۔

پھر اس آیت میں اس بات کی دلیل بھی موجود ہے کہ یہ حکم وقت کے بیان پر مبنی نہیں ہے، اور وہ تعالی کا یہ فرمان ہے: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾، پھر اس نے غلام آزاد کرنے اور روزے رکھنے میں صحبت سے بچنے کا ذکر کیا ہے، اور کھانے کے معاملے میں اس کا ذکر نہیں کیا، اور اگر یہ حکم وقت مقرر کرنے کے لیے ہوتا تو وہ اس میں بھی صحبت سے بچنے کا ذکر کرتا؛ کیونکہ جب کفارہ ایک ہی چیز کا ہو تو اس کے اوقات مختلف نہیں ہوتے، بلکہ اس کا وقت ایک ہی ہوتا ہے، اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ کھانے کے معاملے میں وقت کا ذکر اس لیے نہیں کیا گیا کیونکہ غلام آزاد کرنے اور روزے کے معاملے میں اس کا ذکر کرنا ہی کھانے کے معاملے میں بھی اس کے ذکر کے قائم مقام ہے؛ کیونکہ یہ اسی کفارے کی قسموں میں سے ہے؛ لہذا بعض جگہوں پر وقت کا ذکر کرنا باقی تمام جگہوں پر بھی اس کے ذکر کے برابر ہو جاتا ہے، پس جب وہ اس کا کچھ حصہ وقت کے اندر ادا کرے اور کچھ حصہ