تفسير سورة فصلت، الآيات 4–5
سورہ حٰم السجدہ، آیات 4–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل قوله: (فُصِّلَتْ): ثبتت، على غير ما قاله أهل التأويل، وهو أن يثبت آياته بالحجج والبراهين حتى يعلم أنها آيات من اللَّه تعالى.
وقوله: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ).
أي: أنزله بلسان يعلمونه ويفهمونه لا بلسان لا يعلمونه ولا يفهمونه، أي: أنزله بلسانهم. ويحتمل (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي: ينتفعون بعلمهم، أي: حصل إنزاله لقوم ينتفعون، فأما من لم ينتفع به، فلم يحصل إلا الإنزال له، واللَّه أعلم.
وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (قرآنا عربيا لقوم يعقلون).
وقوله: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4)
البشارة والنذارة هي بيان ما يكون في العاقبة من الخير والشر، أو يقال: البشارة هي الدعاء إلى ما يوجب لهم من الحسنات والخيرات في العاقبة، والنذارة هي الزجر عما يوجب لهم من السيئات والمكروهات في العاقبة، والنذارة هي الزجر؛ فصار معنى الآية: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل داعيًا إلى الحسنات وزاجرًا عن السيئات، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ).
يحتمل إعراضهم عنه وجهين:
أحدهما: أي: أعرضوا عن التفكر فيه والتأمل.
والثاني: أعرضوا عن اتباعه بعدما تأملوا فيه وتفكروا، وعرفوا أنه حق وأنه من الله تعالى، لكنهم تركوا اتباعه عنادًا منهم ومكابرة؛ حذرا عن ذهاب الرياسة، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ).
أي: لا يجيبون على ما ذكرناه.
قوله: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)
لا شك أن قلوبهم على ما ذكروا أنها في أكنة وفي آذانهم وقر؛ لأنه ذكر - جل وعلا - أنه جعل على قلوبهبم أكنة وفي آذانهم وقرا؛ حيث قال تعالى: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا)، على ما أخبروا أن قلوبهم في أكنة وغطاء، وفي آذانهم وقر، لا يفقهون ما يدعون إليه، ولا يسمعون ذلك وإن كانوا يفقهون غيره ويسمعون؛ لأنهم كذلك قالوا: (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ).
وقوله: (وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ).
إن ثبت ما ذكر بعض أهل التأويل: أن ثوبًا فيما بينهم وبين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالوا: كن أنت يا مُحَمَّد في جانب، ونكون نحن في جانب آخر، ونحوه من الكلام - فهو ذلك،
اور فُصِّلَتْ کے قول کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ اس کا معنی ہے: "ثابت کی گئیں"، یہ اہل تاویل کے بیان کردہ معنی سے ہٹ کر ہے، اور وہ یہ کہ اس کی آیات کو دلائل اور براہین کے ساتھ ثابت کیا جائے تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آیات ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ۔
یعنی: اسے ایسی زبان میں نازل کیا جسے وہ جانتے اور سمجھتے ہیں، نہ کہ ایسی زبان میں جسے وہ نہ جانتے اور نہ سمجھتے ہوں، یعنی: اسے ان کی اپنی زبان میں نازل کیا۔ اور لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا معنی ہے: وہ لوگ جو اپنے علم سے فائدہ اٹھاتے ہیں، یعنی اس کا نزول ان لوگوں کے لیے ہوا جو اس سے فائدہ اٹھاتے ہیں، رہا وہ شخص جس نے اس سے فائدہ نہ اٹھایا، تو اس کے حق میں صرف نزول ہی ہوا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت میں ہے: قرآنا عربيا لقوم يعقلون۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ۔
بشارت اور نذارت سے مراد انجام کار میں ہونے والی خیر اور شر کا بیان ہے۔ یا یوں کہا جائے: بشارت اس چیز کی طرف دعوت دینا ہے جو ان کے لیے انجام کار میں حسنات اور خیرات کا موجب بنے، اور نذارت اس چیز سے روکنا ہے جو ان کے لیے انجام کار میں سیئات اور مکروہات کا موجب بنے، اور نذارت کا معنی ہے: باز رکھنا۔ پس آیت کا مفہوم یہ ہوا: کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو حسنات کی طرف دعوت دینے والا اور سیئات سے باز رکھنے والا بنا کر بھیجا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ۔
ان کے اعراض (منہ موڑنے) کے دو احتمالات ہیں:
پہلا یہ کہ: یعنی انہوں نے اس میں غور و فکر اور تدبر کرنے سے اعراض کیا۔
اور دوسرا یہ کہ: انہوں نے اس میں غور و فکر اور تدبر کرنے کے بعد اس کی پیروی سے اعراض کیا، اور جان لیا کہ یہ حق ہے اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، لیکن انہوں نے اپنی سرداری کے چھن جانے کے ڈر سے عناد اور تکبر کی وجہ سے اس کی پیروی ترک کر دی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ۔
یعنی: وہ اس بات کا جواب نہیں دیتے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ ان کے دل اسی طرح ہیں جیسا کہ انہوں نے ذکر کیا کہ وہ غلافوں (اکنہ) میں ہیں اور ان کے کانوں میں گرانی (وقر) ہے؛ کیونکہ اللہ جل وعلا نے ذکر فرمایا ہے کہ اس نے ان کے دلوں پر غلاف چڑھا دیے ہیں اور ان کے کانوں میں گرانی پیدا کر دی ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا، اسی طرح جس کی انہوں نے خبر دی کہ ان کے دل غلافوں اور پردوں میں ہیں، اور ان کے کانوں میں گرانی ہے، وہ اس چیز کو نہیں سمجھتے جس کی طرف انہیں دعوت دی جا رہی ہے، اور نہ ہی اسے سنتے ہیں، اگرچہ وہ اس کے علاوہ دوسری چیزوں کو سمجھتے اور سنتے ہیں؛ کیونکہ انہوں نے خود بھی یہی کہا تھا: قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ۔
اگر وہ بات ثابت ہو جائے جو بعض اہل تاویل نے ذکر کی ہے: کہ ان کے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان ایک پردہ حائل تھا، تو انہوں نے کہا: اے محمد! آپ ایک جانب ہو جائیں، اور ہم دوسری جانب ہو جاتے ہیں، اور اسی طرح کی دیگر باتیں - تو اس کا مفہوم یہی ہے،