تفسير سورة المجادلة، الآيات 20–22

کیونکہ شیطان نے دنیا میں انہیں طرح طرح کی آرزوئیں دلائیں، اور جس راستے پر وہ چلے اس میں انہیں جھوٹی امیدیں دلائیں، تو وہ ان میں سے کسی چیز کو بھی نہ پا سکے، اور آخرت میں اس کے اس قول کے ذریعے (نقصان اٹھایا) کہ: کوئی دوبارہ اٹھایا جانا نہیں ہے اور نہ کوئی جنت یا جہنم ہے، اور وہاں انہیں عذاب کا سامنا کرنا پڑا؛ تو یوں انہوں نے دنیا اور آخرت دونوں جہانوں میں خسارہ اٹھایا۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ ۝٢٠﴾۔

کہا گیا ہے: یعنی سب سے نچلے درجے کے لوگوں میں، اور کہا گیا ہے: مغلوب لوگوں میں، اور کہا گیا ہے: پیچھے رہنے والوں میں، اور کہا گیا ہے: اس سے مراد آخرت ہے؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (اور پرہیزگار لوگ قیامت کے دن ان سے بلند ہوں گے)، جہاں تک دنیا کا تعلق ہے تو بسا اوقات وہی غلبہ پانے والے ہوتے ہیں۔

اور بعض مفسرین کا کہنا ہے: وہ دنیا اور آخرت دونوں جہانوں میں ذلیل و خوار لوگوں میں سے ہوں گے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝٢١﴾۔

یعنی: اللہ کا یہ فیصلہ ہے کہ میں اور میرے رسول ضرور غلبہ پائیں گے، پھر بعض مفسرین نے کہا ہے: اس سے مراد یہ ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم ضرور غلبہ پائیں گے جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (وہی ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ وہ اسے تمام دینوں پر غالب کر دے)، اور اس نے ایسا ہی کیا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے تمام رسولوں کی جماعت مراد ہو؛ جیسا کہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ ۝١٧١ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ ۝١٧٢ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ (اور البتہ ہماری بات ہمارے مرسل بندوں کے حق میں پہلے ہی طے ہو چکی ہے کہ بے شک وہی مدد دیے گئے ہیں، اور بے شک ہمارا ہی لشکر غلبہ پانے والا ہے)، اور تعالی کا فرمان ہے: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ (بے شک ہم اپنے رسولوں کی اور ایمان والوں کی مدد کرتے ہیں)، پھر غلبہ دو طریقوں سے ہو سکتا ہے:

پہلا طریقہ: دلائل اور براہین کے ذریعے، اور کوئی رسول ایسا نہیں ہوتا مگر وہ دلائل کے ذریعے اپنے مخالفین پر غلبہ پا لیتا ہے۔

دوسرا طریقہ: قتال اور جنگ کے ذریعے، اور انجام کار رسولوں علیہم السلام ہی کے حق میں رہا کیونکہ اس بات کا کوئی ذکر نہیں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قتل کیے گئے ہوں، واللہ أعلم۔

اور غلبے کی نسبت کو اپنی طرف کرنا: اس سے مراد رسولوں اور اس کے اولیاء کی مدد کرنا ہے؛ جیسا کہ ہم نے کئی مقامات پر بیان کیا ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾۔

وہ اپنی ذات کے اعتبار سے قوی ہے؛ کیونکہ اس کے ماسوا ہر چیز کی قوت اسی کی پیدا کردہ ہے، اور اسی طرح اس کے ماسوا ہر چیز اسی کی تخلیق سے وجود میں آئی ہے۔

یا اس میں اس کے اولیاء کے لیے یہ خوشخبری ہے کہ وہ اپنی ذات کے اعتبار سے قوی اور عزیز ہے: کہ وہ دشمنوں کے مقابلے میں ان کی مدد کرے گا اور ان پر غلبہ عطا کرے گا۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٢٢﴾۔

عام اہلِ تاویل نے کہا ہے: یہ آیت حاطب بن ابی بلتعہ کے بارے میں نازل ہوئی تھی؛ کیونکہ انہوں نے اہل مکہ کو خط لکھا تھا کہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تمہاری طرف آرہے ہیں؛ لہذا تم لوگ اپنی احتیاطی تدابیر اختیار کر لو، اور مکہ میں ان کے اہل و عیال بھی تھے؛ تو وہ چاہتے تھے کہ اہل مکہ کے ہاں ان کا کوئی احسان اور واسطہ بن جائے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس بات کا علم ہو گیا تو آپ نے فرمایا: "اے حاطب! تجեھ کس چیز نے اس پر ابھارا؟" تو انہوں نے وہی بات کہی جس کا ہم نے ذکر کیا ہے؛ تو یہ آیت نازل ہوئی، پس اگر اس کا نزول اسی واقعے میں ہوا جیسا کہ انہوں نے ذکر کیا ہے تو اس میں حاطب کی براءت دو وجوہ سے ثابت ہوتی ہے: