تفسير سورة الحشر، الآية 1

سُورَةُ الْحَشْرِ اور یہ مدنی ہے۔

بسم اللہ الرحمن الرحیم

اللہ تعالی کا فرمان: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝١ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ۝٢ وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ ۝٣ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۝٤ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ۝٥ وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٦﴾۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾۔

تسبیح کی تاویل اور اس کے وجوہ کا بیان پہلے گزر چکا ہے۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾۔

العزیز: وہ غالب اور قاہر ہے، اور کہا گیا ہے: وہ عزیز ہے کیونکہ اس نے اپنی مخلوق میں سے ہر چیز میں ذلت اور محتاجی کا اثر رکھا ہے، اور اس کا فرمان: ﴿الْحَكِيمُ﴾ اس کے دو معانی میں سے ایک کا حامل ہے: معنیِ احکام اور معنیِ حکمت: تو جہاں تک معنیِ احکام کا تعلق ہے تو وہ یہ ہے کہ اس نے تمام چیزوں کو ان کے باہم اختلاف اور تضاد کے باوجود انتہائی پختہ اور محکم بنایا؛ جبکہ وہ اس کی وحدانیت کی گواہی دیتی ہیں تو وہ حکیم ہے؛ کیونکہ اس نے ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھا، اور ہر چیز کو مناسب جگہ پر پیدا کیا۔

پھر وہ اصول جن سے یہ چیزیں اور افعال جنم لیتے ہیں وہ تین ہیں: کیانات (مادّیات)، طبائع (فطری جبلتیں)، اور عقول (عقلی قوتیں):

جہاں تک کیانات (مادّیات) کا تعلق ہے: تو یہ نطفے کی طرح ہیں کہ جب اس کے ساتھ اس کے مواد مل جاتے ہیں تو وہ اس قابل ہو جاتا ہے کہ اس سے انسان بن سکے، اور پانی کی طرح ہے کہ ہر چیز اسی سے زندہ ہوتی ہے، اور ہر چیز اسی کے ذریعے درست رہتی ہے۔

اور طبائع (فطری جبلتیں): کہ اس نے انسانوں کے اندر ایسی جبلتیں پیدا کی ہیں جن کے ذریعے وہ اچھی چیزوں اور نفع بخش امور کی طرف مائل ہوتے ہیں اور برائیوں اور نقصان دہ چیزوں سے بچتے ہیں۔

اور عقول (عقلی قوتیں): تاکہ وہ ان کے ذریعے انجام کو سمجھ سکیں، پھر اس نے انہیں وہ طریقے سکھائے جو ان چیزوں سے پیدا ہوتے ہیں؛ پس وہ حکیم ہے اس اعتبار سے کہ اس نے ان اصولوں کو پیدا کیا جن کا ہم نے ذکر کیا، اور اس نے اپنے بندوں کو وہ اسباب سکھائے جن کے ذریعے وہ ان چیزوں کو وجود میں لاتے ہیں، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ۝٢﴾ [هم بنو قريظة، وقال غيره من المفسرين]: یہ بنو قریظہ تھے، اور دوسرے مفسرین نے کہا ہے: یہ بنو نضیر تھے اور یہی قول زیادہ قرینِ صحت ہے۔