تفسير سورة الحشر، الآية 6

پھر اللہ تعالی کی طرف سے کھجور کے درختوں کو کاٹنے کی اجازت دینے میں تاویل کے چند وجوہ ہیں:

پہلی وجہ: یہ کہ اس میں اس بات کا بیان مقصود ہو کہ مسلمانوں کی طرف سے ان کے ساتھ قتال کرنا ان کے اموال کی رغبت کی وجہ سے نہیں تھا؛ بلکہ اس غرض کے لیے تھا کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے سامنے سرنگوں ہو جائیں، اور اس کے دین کے آگے عاجزی اختیار کریں۔

دوسری وجہ: یہ کہ ان اموال کی حرمت صرف ان کے مالکان کی حرمت کی وجہ سے تھی، اور ان کا قتل کرنا اور ان کے اموال کو تلف کرنا مباح کر دیا گیا تھا؛ تو پھر تم ان کے اموال کے بارے میں کیا گمان کرتے ہوص!

تیسری وجہ: یہ کہ اللہ عز وجل نے ان پر جلاوطنی لکھ دی تھی، اور یہ بات معلوم ہے کہ جلاوطنی کے وقت جب ان کے گھر اجاڑ دیے جاتے اور ان کے درخت کاٹ دیے جاتے تو ان کی جانیں اس صورت میں زیادہ اطمینان محسوس کرتی ہیں بنسبت اس کے کہ وہ باقی رہتے اور اس طرح جلاوطن ہونے والے لوگوں کی وہاں ٹھہرنے کی طمع ختم ہو جاتی؛ تو اللہ تعالی نے کھجور کے درختوں کے کاٹنے کی اجازت دی تاکہ وہ جلاوطنی مکمل ہو جائے جو اس نے ان پر لکھی تھی، واللہ أعلم۔

چوتھی وجہ: یہ کہ یہ لوگ یہود کے امام (پیشوا) تھے، اور تورات میں تحریف اور تبدیلی صرف انہی کی طرف سے ہوئی تھی؛ دنیا اور اس کی فراخی کی رغبت کی وجہ سے؛ تو اللہ تعالی نے انہیں سزا دینے کے لیے اور اس چیز پر غم و غصے کا اظہار کرنے کے لیے کھجور کے درختوں کے کاٹنے کی اجازت دی جس کی وجہ سے انہوں نے تحریف کی تھی، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾۔

اگر اس سے علم مراد ہو تو اس کی توجیہ یہ ہے کہ اللہ تعالی کو ان کے اس فعل کا علم تھا، اور اگر یہ اس میں فساد ہوتا تو وہ انہیں اس سے منع فرما دیتا۔

اور اگر اس سے حکم مراد ہو تو وہ یہ ہے کہ اللہ تعالی نے درختوں کو کاٹنے اور انہیں باقی رکھنے دونوں کا حکم دیا ہے۔

اور اگر اس سے مشیت مراد ہو تو وہ یہ ہے کہ اللہ تعالی نے ان دونوں امور کو چاہا ہے، واللہ أعلم۔

اور "لینہ": کھجور کی ایک قسم ہے؛ جیسے کہ تم کہتے ہو: "فوت" اور "فیتة"۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾۔

یعنی: تاکہ یہ چیز فاسقوں کے لیے ذلت، رسوائی اور غیظ و غضب کا باعث بنے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٦﴾۔

مفسرین نے کہا ہے: اس آیت کا حق یہ ہے کہ یہ مؤخر ہو، اور اللہ عز و جل کا یہ فرمان: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ مقدم ہو؛ دو وجوہ کی بنا پر:

پہلی وجہ: یہ کہ اس میں واؤ کا ذکر کیا گیا ہے، اور واؤ سے کلام کی ابتدا نہیں کی جاتی مگر قسم کے مقام پر۔

اور دوسری وجہ: یہ کہ اس کا یہ فرمان: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ﴾ میں ضمیرِ کنایہ ہے، اور کنایہ کے لیے ایسی معرفت کا ہونا ضروری ہے جس پر وہ عطف کی جائے اور اس کی طرف لوٹے؛ اسی وجہ سے ہم نے کہا ہے کہ اس کا حق تاخیر ہے اور دوسری آیت کا حق تقدیم ہے، اور اس