تتمة تفسير سورة الحشر، الآية 6

حوالے سے یہ حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت ہے، اور جب معاملہ ایسا ہو تو اس کی توجیہ یہ ہے کہ: جن چیزوں کو ان اصناف پر خرچ کرنا واجب کیا گیا تھا وہ تو صرف خمس (پانچواں حصہ) تھا، اور اس نے یہاں پوری غنیمت سے واجب قرار دیا، تو اس نے اپنے اس فرمان: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ﴾ کے ذریعے یہ واضح کر دیا کہ وہ ان چار حصوں (اخماسِ اربعہ) کو ان لوگوں کے بجائے خاص طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر ہی خرچ کرتا ہے؛ اسی معنی کی رو سے کہ: انہوں نے اس غنیمت کے حصول کے لیے نہ تو گھوڑے دوڑائے تھے اور نہ ہی اونٹ، تو اس نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ ان چار حصوں کے مستحق ہونے کی وجہ گھوڑوں اور اونٹوں کو دوڑانا ہے، واللہ أعلم۔

اور اگر قراءت اسی طرح ہو جیسے موجودہ وقت میں تلاوت کی جا رہی ہے اور اس میں تقدیم و تاخیر نہیں ہے، تو یہ احتمال موجود ہے کہ تعالی کا یہ فرمان: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ﴾ اس کے اس فرمان کا تسلسل ہو: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ... وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ﴾، اور جب اس کی بنیاد اس پر ہو، تو واؤ اور ضمیرِ کنایہ کے ساتھ اس کا ذکر کرنا بالکل درست ہو جاتا ہے۔

مفسر رحمہ اللہ نے فرمایا: منافقین اور کمزور ایمان والے وہ مومنین جو اندھی تقلید کی بنیاد پر ایمان لائے تھے، اس مقام پر یہ گمان کرتے ہیں کہ اس غنیمت کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے قرابت داروں اور ان مہاجرین کے ساتھ کیوں خاص کر دیا جو آپ کی طرف ہجرت کر کے آئے تھے، اور آپ نے اس میں خود کو کیوں ترجیح دی؟

اور اس کا جواب یہ ہے کہ: یہ تمام اصناف ایسے لوگ ہیں کہ اگر یہ غنیمت نہ ہوتی تو عام مسلمانوں کو ان کا خرچ اٹھانا پڑتا، اور یہ بات معلوم ہے کہ مسلمانوں کی جانیں اس امانت کو ادا کرنے میں زیادہ راضی ہوتی ہیں جو ان کے ذمے ہے بنسبت اس کے کہ وہ مال غنیمت ان میں سے ہر ایک کے ذاتی حصے کے طور پر تقسیم کر دیا جاتا، اور اسی اصول پر ہمارے کئی مسائل جاری ہوتے ہیں:

ان میں سے پہلا مسئلہ: وہ روایت ہے جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے دیوان کے لوگوں پر دیت (عقل) کا بوجھ ڈالا؛ کیونکہ یہ مدد فراہم کرنے کے زمرے میں آتا ہے، اور یہ بات معلوم ہے کہ یہ مدد عام مسلمانوں کی طرف سے ہوتی ہے؛ لہذا اس حق سے جو کچھ واپس لوٹ کر ان عام لوگوں کی طرف آئے تو وہ ان کے لیے اس صورت کی نسبت زیادہ آسان ہے کہ اگر وہ ان کے خاص لوگوں پر تقسیم کیا جاتا، اور اسی طرح اس کا یہ فرمان ہے: ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾ (اور اگر تمہاری بیویوں میں سے کوئی بیوی کافروں کے پاس چلی جائے اور پھر تم غنیمت پا لو تو جن کی بیویاں چلی گئی ہیں انہیں اتنا مال دو جتنا انہوں نے خرچ کیا تھا)، اور یہ بات معلوم ہے کہ اس بیوی کو دارالحرب میں جانے سے اس کے شوہر کے مال کے ساتھ روکنا عام مسلمانوں پر واجب تھا، اور اسی طرح جب مسلمان کوئی ایسی غنیمت حاصل کریں جس میں کسی مسلمان کا مال بھی شامل ہو جس پر مشرکین نے غلبہ حاصل کر لیا تھا: تو جب تک وہ مال عام مسلمانوں کی ملکیت میں رہے اور اس کی تقسیم نہ ہوئی ہو تو وہ بغیر کسی بدلے کے اس کے اصل مالک کو لوٹا دیا جائے گا، اور جب وہ اسے تقسیم کر لیں اور ہر ایک اپنے حصے کا مالک بن جائے تو وہ اسے بغیر بدلے کے نہیں لے سکتا؛ تو بالکل اسی طرح پہلا مسئلہ بھی ہے، واللہ أعلم۔

فقیہ رحمہ اللہ نے فرمایا: عرف اور شریعت کے اعتبار سے جو چیز لازم آتی ہے وہ یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اخراجات کا بوجھ آپ کی امت پر ہونا چاہیے: جہاں تک عرف کا تعلق ہے تو وہ یہ ہے کہ جو شخص کسی دوسرے کے لیے کام کرتا ہے تو اس کے اخراجات اسی کے ذمے ہوتے ہیں جس کے لیے وہ کام کرتا ہے، اور اسی طرح شریعت کے اعتبار سے بھی یہی ہے، اور یہ بات معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی امت کے دینی اور دنیاوی امور کی دیکھ بھال خود فرماتے تھے، اور جب معاملہ ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے، تو سب سے پہلی چیز جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے مقرر کی جانی چاہیے وہ عام مسلمانوں کا مال ہے، اور وہی "فیء" ہے، یہ تو اس صورت میں ہے جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم اسے اپنے ذات کے ساتھ خاص کر لیتے؛ چہ جائیکہ آپ نے اسے تقسیم کیا ہو