تفسير سورة الحشر، الآية 8

اس کے بعد آنے والے خلفاء اس کے وارث بنتے؛ تو یوں مالدار لوگ اسے آپس میں باری باری ایک دوسرے کے درمیان گردش دیتے رہتے۔

اور دوسرا معنی: اگر یہ مال فقیر اور غنی دونوں کے درمیان تقسیم کر دیا جاتا تو جب یہ مال کسی مالدار کے ہاتھ میں آتا تو وہ اس کے ذریعے دنیا کے فضول اموال جمع کرنے لگتا، جہاں تک فقیر کا تعلق ہے تو جب بھی کوئی مال سب سے پہلے اس کے ہاتھ میں آتا ہے تو وہ اسے اپنی ذاتی ضروریات پر خرچ کرتا ہے؛ اسی وجہ سے اسے فقراء کے لیے مختص کیا گیا، واللہ أعلم۔

بعض مفسرین نے کہا ہے: الدولة: وہ نام ہے جو اس چیز کے لیے بولا جاتا ہے جو لوگوں کے درمیان گردش کرتی ہے، اور الدّولة: ایک ہی چیز ہے، اور یہ فعلة کے وزن پر ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾۔

یعنی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تمہیں اس غنیمت میں سے جو کچھ دیں وہ لے لو اور اس کے بارے میں کوئی برا گمان مت کرو، اور جس چیز سے تمہیں منع فرمائیں اس سے رک جاؤ، یہاں ممانعت زجر اور شریعت کی نہیں ہے، بلکہ روکنے کی ممانعت ہے، یعنی اس فیء کے مال سے تمہیں جس چیز سے روکا جائے اس سے رک جاؤ۔

اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت کے مطابق: وما آتاكم الرسول فخذوه، اس میں امر (حکم دینے) اور عطا کرنے دونوں کے معانی پائے جاتے ہیں، یعنی: دنیا کا جو مال وہ تمہیں دیں اسے لے لو، اور دنیا کی جس چیز سے وہ تمہیں منع کریں -یعنی تمہیں اس سے روکیں- تو اس سے رک جاؤ۔

فقیہ رحمہ اللہ نے فرمایا: اور یہ روایت کیا جاتا ہے کہ عام فقہاء اس آیت سے ایتاء (عطیے) کے لفظ کے ساتھ امر کے مقام پر استدلال کرتے ہیں، حالانکہ اس کا ظاہر اس کا تقاضا نہیں کرتا؛ کیونکہ ایتاء کا معنی دینا اور ملکیت میں دینا ہے، جیسا کہ فرمان ہے: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ (اور زکوٰۃ ادا کرو)، لیکن اس سے استدلال کرنے کی توجیہ یہ ہے کہ: جب اللہ تعالی نے ہمیں آپ علیہ السلام کے عطا کردہ مال کو لینے کا حکم دیا ہے، اگرچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ کسی اور کے عطا کردہ مال کو لینے میں اختیار ہوتا ہے: تو اس صورت میں آپ کے حکم پر عمل کرتے ہوئے اس مال کو لینا اور آپ کی پیروی کرنا بدرجہ ہاتھی لازم اور زیادہ اولیٰ ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾۔

یہ اس بات کی تاکید کرتا ہے جو اس کے حکم کی پیروی کرنے کے بارے میں ذکر کی گئی ہے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ۝٨﴾۔

اور اس کے ساتھ جو عطف کیا گیا ہے اس کا فرمان: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ...﴾، اور اس کا فرمان: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ...﴾ الآيات - تو اس کا ظاہر یہ تقاضا کرتا ہے کہ ان کے لیے کسی حق کا وجوب ثابت ہو؛ کیونکہ جب یہ کہا جائے: "یہ فلاں کے لیے ہے" تو اس بات کا ہونا لازمی ہو جاتا ہے کہ یہ کہا جائے: "ایسا اور ایسا ہے"، اور جب معاملہ ایسا ہے تو ان اصناف کے لیے اس حق کا کوئی ذکر نہیں پایا جاتا جو ان کے لیے واجب کیا گیا ہو، اور نہ ہی یہ بات ممکن ہے کہ اللہ تعالی اپنی مخلوق سے اس حق کے علم کو مخفی رکھے جو اس نے ان اصناف کے لیے واجب کیا تھا؛ لہذا ہمارے نزدیک اس معاملے میں تاویل کا راستہ ہی اختیار کیا جائے گا، واللہ أعلم۔

پھر یہ بھی احتمال ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ سوال کیا گیا ہو کہ اس کا جواب کیا ہے: یہ مال کس کے لیے ہے؟ تو آپ نے فرمایا: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ رسول اللہ نے اپنے رب جل وعلا سے سوال کیا ہو کہ اس کا جواب کیا ہے: یہ مال کس کے لیے ہے؟ تو اس نے خبر دی: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾۔