تفسير سورة الحشر، الآية 13

اور وہ یہ کہ عرب کا یہ دستور تھا کہ وہ اپنے قریبی نسب یا قبیلے والے کی مدد و نصرت کرتے تھے، خواہ وہ ظالم ہی کیوں نہ ہو، پھر اللہ سبحانہ و تعالی نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو انہی کے درمیان سے قریش میں مبعوث فرمایا، تو انہوں نے آپ کے ساتھ ایسی ایسی دشمنیاں ظاہر کیں یہاں تک کہ انہوں نے آپ کے قتل کا ارادہ بھی کر لیا، اور اللہ تعالی نے جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث فرمایا تو آپ کو ایک ایسی حجت بنایا جس کے ذریعے اس نے یہود، نصاریٰ اور تمام اہل کتاب پر ان کی کتابوں میں مذکور آپ کی نعت اور صفت کو ظاہر کر دیا، تو انہوں نے آپ کے ساتھ بدسلوکی اور دشمنی کے اظہار کے ذریعے ویسا ہی رویہ اپنایا، اور یہ سب کچھ -واللہ أعلم- اس بات کی ایک دلیل اور نشانی تھی جس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ علیہ السلام کی رسالت کسی کی مدد سے ظاہر نہیں ہوئی تھی؛ بلکہ اللہ کی مدد، اس کے فضل اور اس کی تائید سے ظاہر ہوئی تھی، اور اسی کی مدد طلب کی جاتی ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ۝١٣﴾۔

یہ اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ ان منافقین کے سینوں میں مسلمانوں کا خوف حقیقتاً ہو، اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ تمثیل کے طور پر ہو:

پس جہاں تک تمثیل کی توجیہ کا تعلق ہے تو وہ وہی ہے جو اس نے فرمایا: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾ (اور خدا کی قسمیں کھاتے ہیں کہ وہ تم ہی میں سے ہیں حالانکہ ہو تم میں سے نہیں ہیں۔ اصل یہ ہے کہ یہ ڈرپوک لوگ ہیں)؛ تو اس نے خبر دی کہ وہ قسمیں اٹھا کر ان کے سامنے عذر پیش کرتے ہیں؛ لہذا یہ جائز ہے کہ ان کا یہ معاملہ -تمثیل کے طور پر- اس شخص کا سا معاملہ ہو جو ان سے ڈرتا ہے؛ تو اس نے اس خوف کو ان کے دلوں میں (مومنوں کا) خوف قرار دے دیا، اور یہ اس تعالی کے اس فرمان کی طرح ہے: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ ۝٢ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ (جس نے مال جمع کیا اور اسے گن گن کر رکھا، وہ یہ گمان کرتا ہے کہ اس کا مال اسے ہمیشہ زندہ رکھے گا)، یعنی: اس نے اپنا مال اس شخص کے جمع کرنے کی طرح جمع کیا جو یہ گمان کرتا ہے کہ اس کا مال اسے ہمیشہ زندہ رکھے گا؛ تو بالکل اسی طرح پہلی صورت بھی ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ خوف حقیقی ہو؛ اور اس کی کئی تاویلات ہیں:

پہلی تاویل: یہ کہ وہ ہر فریق کے سامنے دوستی کا اظہار کرتے تھے، اور ان کے نزدیک یہ تصور تھا کہ اللہ تعالی لازماً دونوں فریقوں میں سے کسی ایک کا حامی ہے، اور جب دونوں فریقوں میں سے کوئی ایک فریق نجات پا گیا تو وہ خود بھی نجات پا جائیں گے؛ تو گویا اس تاویل کے مطابق وہ تمام مخلوق سے ڈرتے تھے، نہ کہ اس خوف کے ساتھ صرف مومنین ہی خاص تھے، اور وہ اللہ سے نہیں ڈرتے تھے؛ کیونکہ جس انداز کو ہم نے بیان کیا ہے اس کی رو سے وہ اس کے عذاب سے بے خوف ہو چکے تھے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کا خوف خاص طور پر مومنین سے ہی ہو، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ منافقین یا تو دو طبقوں میں سے کسی ایک سے تعلق رکھتے تھے: یا تو وہ دہریہ (ملحد) تھے جنہوں نے اس وقت منافقت اختیار کی جب وہ اہل کتاب بن گئے، یا وہ اہل کتاب تھے جنہوں نے منافقت کی، پس اگر وہ دہریہ تھے تو وہ اللہ تعالی سے اس لیے نہیں ڈرتے تھے کیونکہ وہ صانعِ کائنات (خالق) کے قائل ہی نہیں تھے، اور اگر وہ اہل کتاب تھے تو وہ بھی -اسی طرح- بے خوف ہو چکے تھے کیونکہ وہ اپنے اس قول کی وجہ سے (مطمئن) تھے کہ: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ (ہم اللہ کے بیٹے اور اس کے پیارے ہیں)، اور جب دونوں جانب سے اللہ تعالی کا خوف ختم ہو گیا تو نتیجہ یہ نکلا کہ خوف صرف مومنین کی طرف سے ہی باقی رہا، واللہ أعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالی کے اس فرمان: ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ﴾ کی تفسیر اس کے اس فرمان میں ہو: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾، اور یہ دو وجوہ کا احتمال رکھتا ہے: