تفسير سورة الحشر، الآية 15

غلبہ اور انجام کار کس کا ہوتا ہے؟ جیسا کہ اس نے دوسری آیت میں ان کے بارے میں خبر دی ہے، اور وہ تعالی کا یہ فرمان ہے: ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ﴾ (جو لوگ تمہارے بارے میں انتظار کرتے رہتے ہیں، پس اگر تمہیں اللہ کی طرف سے کوئی فتح مل جائے تو وہ کہتے ہیں: کیا ہم تمہارے ساتھ نہیں تھے؟ اور اگر کافروں کو کوئی حصہ مل جائے تو وہ کہتے ہیں: کیا ہم نے تم پر غلبہ حاصل نہیں کیا تھا): تو اللہ تعالی نے خبر دی ہے کہ وہ انجام کار کا انتظار کرتے ہیں، لہذا ان کا قلعہ بند بستیوں میں پناہ لینا جائز ہے کہ اسی تاویل پر مبنی ہو، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ﴾۔

یہ دو وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:

پہلی وجہ: یہ کہنا کہ ﴿بَأْسُهُمْ﴾ یعنی: ان کی طاقت اور لڑائی (بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ) آپس میں بہت سخت ہوتی ہے، جب تک کہ وہ اپنے سامنے ظاہر دشمنوں کو نہ دیکھ لیں۔

یا یہ کہا جائے: ان کی لڑائی اس وقت تک سخت ہوتی ہے جب تک جنگ ان کے اپنے درمیان نہ ہو؛ کیونکہ ان میں ایسا کوئی شخص نہیں ہے جسے دو مہینے کی مسافت کے فاصلے سے رعب کے ذریعے عزت بخشی گئی ہو، اور جب اسے اتنی مسافت کے رعب کے ذریعے عزت بخشی گئی ہے، تو اس کے بستی والے اس سے محروم نہیں کیے جائیں گے، اور جب معاملہ ایسا ہے تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ اس کی تاویل وہی ہے جو ہم نے بیان کی، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾۔

کیونکہ منافقین کی ہمت جان کی سلامتی اور جسم کے آرام تک محدود ہوتی ہے، جبکہ اہل کتاب کی ہمت اپنے مذہب کا دفاع کرنے اور اسے قائم کرنے کی کوشش کرنے پر ہوتی ہے، پس جب ان کی ہمتیں اور مقاصد مختلف ہو جائیں تو ان کے دل متفرق ہو جاتے ہیں، اور یہی اس کے اس فرمان کا معنی ہے: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ﴾ (وہ اس کے درمیان ڈگمگاتے رہتے ہیں، نہ ان کی طرف ہیں اور نہ ان کی طرف)، یعنی ہمتوں اور دلوں کے اعتبار سے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ﴾۔

یہ تین وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ وہ وعدے اور وعید کے حق کو نہیں سمجھتے۔

دوسری وجہ: یہ کہ وہ اپنی عقل سے حاصل ہونے والی چیزوں سے کوئی نفع نہیں اٹھاتے۔

اور تیسری وجہ: یہ کہ وہ اس بات کو نہیں سمجھتے کہ انجام کار کس کے حق میں ہوگا، اور ہم بیان کر چکے ہیں کہ ان کا دستور یہ ہوتا تھا کہ وہ اس بات کا انتظار کرتے تھے کہ غلبہ اور انجام کار کس کے ہاتھ میں آتا ہے، پس جب انجام کار ان کے لیے مشتبہ ہو جاتا تھا اور وہ اسے نہیں سمجھ پاتے تھے تو وہ ظاہر اور باطن دونوں اعتبار سے دونوں فریقوں میں سے کسی ایک کے بھی دوست نہیں بنتے تھے، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝١٥﴾۔ یہ جائز ہے کہ اس میں کسی دوسری مثل کی تقدیرِ محذوف (اضمار) ہو؛ گویا وہ یہ کہہ رہا ہے: ان کافروں کی مثال ان لوگوں کی سی ہے جو ان سے پہلے تھے، اور اسی طرح اس کے اس فرمان میں ہے: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً﴾، یعنی: محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مثال اور ان کافروں کی مثال، کسی دوسری مثل کو مخفی رکھتے ہوئے، پھر تمثیل اور اس کی کیفیت تین وجوہ کا احتمال رکھتی ہے:

پہلی وجہ: یہ کہنا کہ ان کافروں کی مثال جنہوں نے اس کے رسول کے ساتھ بدسلوکی کی تھی ان کافروں کی سی ہے جنہوں نے بدسلوکی کی