تفسير سورة الممتحنة، الآيات 5–6
سورہ ممتحنہ، آیات 5–6 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يهديك اللَّه؛ فكأنه قال: لا أملك سوى أن أدعو لك بالتوفيق للهداية لا أملك لك من عذاب اللَّه من شيء.
وقوله عز وجل: (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا).
يجوز أن يكون هذا عند المنابذة وإظهار العداوة مع الكفرة، يعني: عليك معتمدنا في النصر على أعدائنا عند قلة عددنا وكثرة عددهم، وإليك مرجعنا ومفزعنا.
(وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)، إذا قبضنا.
وقوله عز وجل: (رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5).
ذكر أهل التفسير أن تأويل هذه الآية يخرج على ثلاثة أوجه:
أحدها: أي: لا تسلط علينا أعداءنا؛ فيظنوا أنهم على حق ونحن على باطل.
أو لا تنزل علينا العذاب دونهم؛ فيظنوا أنهم على حق ونحن على باطل.
أو لا توسع عليهم الدنيا وتضيق علينا؛ فيظنوا أنهم على حق ونحن على باطل.
ولو كان التأويل هو الثاني لكان يجيء على هذا أن يكون الواجب على العدول من هذه الأمة أن يسألوا اللَّه - تعالى - العافية؛ لئلا يتوهم فساقهم أنهم على الحق.
ولكن الجواب عن هذا أن الفساق من هذه الأمة قد علموا أن الذي هم فيه من الفسق محظور، وأما الكفرة فإن عندهم أن ما يدينون به من الكفر حق؛ فإذا سلطوا على المؤمنين توهموا أن الذي حسبوه حقًّا: حق، وأما الفسقة من هذه الأمة إذ علموا أن الفسق منهي عنه محظور، لا يقع لهم هذا الحسبان، واللَّه أعلم.
ويحتمل أن يكون المعنى من قوله: (لَا تَجْعَلْنَا)، يعني: عذابًا، أي: سببًا يعذب به الكفرة؛ كما قال: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ)، وكان تأويله أن آتنا السبب الذي نستوجب به ما وعدتنا على رسلك، فكذلك الأول، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
يعني: المنتقم من أعدائه.
وقوله عز وجل: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6).
يعني: لقد كانت لكم في إبراهيم والذين معه قدوة حسنة تحسنون بها إذا اقتديتم بهم وأطعتموهم.
اللہ تمہیں ہدایت دے؛ تو گویا انہوں نے کہا: میں اس کے سوا کسی چیز کا اختیار نہیں رکھتا کہ تمہارے لیے توفیقِ ہدایت کی دعا کروں، اور اللہ کے عذاب سے بچانے کا میں تمہارے لیے کوئی اختیار نہیں رکھتا۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا﴾ (اے ہمارے رب! تجھی پر ہم نے بھروسہ کیا اور تیری ہی طرف ہم نے رجوع کیا)۔
یہ جائز ہے کہ یہ بات کافروں کے ساتھ دشمنی اور بیزاری ظاہر کرنے اور ان سے منہ موڑنے کے موقع پر کہی گئی ہو، یعنی: ہمارے اس کم عدد اور ان کی کثرت کے باوجود اپنے دشمنوں پر فتح پانے کے معاملے میں ہمارا سارا بھروسہ آپ ہی پر ہے، اور آپ ہی کی طرف ہمارا مرجع اور پناہ گاہ ہے۔
اور (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) یعنی: جب ہم موت کے گھاٹ اتار دیے جائیں۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٥﴾ (اے ہمارے پروردگار ہم کو کافروں کے ہاتھ سے عذاب نہ دلانا اور اے پروردگار ہمارے ہمیں معاف فرما۔ بےشک تو غالب حکمت والا ہے)۔
مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ اس آیت کی تاویل تین وجوه پر آتی ہے:
پہلی وجہ: یعنی ہمارے اوپر ہمارے دشمنوں کو مسلط نہ کر؛ تاکہ وہ یہ گمان کریں کہ وہ حق پر ہیں اور ہم باطل پر ہیں۔
یا ہمارے اوپر ان کے علاوہ عذاب نازل نہ کر؛ تاکہ وہ یہ گمان کریں کہ وہ حق پر ہیں اور ہم باطل پر ہیں۔
یا ان پر دنیا کی فراوانی نہ کر اور ہم پر تنگی نہ پیدا کر؛ تاکہ وہ یہ گمان کریں کہ وہ حق پر ہیں اور ہم باطل پر ہیں۔
اور اگر اس کی تاویل دوسری ہوتی تو اس پر یہ لازم آتا کہ اس امت کے عادل لوگوں پر بھی یہ فرض ہوتا کہ وہ اللہ تعالی سے عافیت کا سوال کریں؛ تاکہ اس امت کے فاسق لوگ یہ گمان نہ کریں کہ وہ حق پر ہیں۔
لیکن اس کا جواب یہ ہے کہ اس امت کے فاسق لوگ یہ بات اچھی طرح جانتے ہیں کہ جس فسق میں وہ مبتلا ہیں وہ حرام اور ممنوع ہے، جہاں تک کافروں کا تعلق ہے تو ان کا عقیدہ یہ ہوتا ہے کہ وہ جس کفر پر عمل پیرا ہیں وہی حق ہے؛ لہذا جب وہ مومنین پر مسلط کر دیے جاتے ہیں تو وہ یہ گمان کر بیٹھتے ہیں کہ انہوں نے جسے حق سمجھا تھا وہی حق ہے، رہا اس امت کے فاسقوں کا معاملہ تو جب وہ جانتے ہیں کہ فسق سے منع کیا گیا ہے اور یہ حرام ہے، تو ان کے دل میں ایسا گمان پیدا ہی نہیں ہوتا، واللہ أعلم۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس فرمان ﴿لَا تَجْعَلْنَا﴾ کا معنی یہ ہو: یعنی ہمیں عذاب نہ بنا، یعنی ایسا سبب نہ بنا جس کے ذریعے کافروں کو عذاب دیا جائے؛ جیسا کہ اس نے فرمایا: ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾، اور اس کی تاویل یہ تھی کہ ہمیں وہ سبب عطا فرما جس کی بنا پر ہم اس چیز کے مستحق بن جائیں جس کا تو نے اپنے رسولوں کی زبانی ہم سے وعدہ کیا ہے، تو بالکل اسی طرح پہلی صورت بھی ہے، واللہ أعلم۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾۔
یعنی: اپنے دشمنوں سے بدلہ لینے والا۔
اور عز و جل کا فرمان: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ٦﴾ (تم (مسلمانوں) کو یعنی جو کوئی خدا (کے سامنے جانے) اور روز آخرت (کے آنے) کی امید رکھتا ہو اسے ان لوگوں کی نیک چال چلنی (ضرور) ہے۔ اور روگردانی کرے تو خدا بھی بےپرواہ اور سزاوار حمد (وثنا) ہے)۔
یعنی: یقیناً تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں کے اندر ایک بہترین نمونہ موجود ہے جس کے ذریعے تم اچھے طریقے سے پیش आते ہو جب تم ان کی اقتدا کرتے ہو اور ان کی اطاعت کرتے ہو۔