تفسير سورة الممتحنة، الآية 10

اللہ تعالی کا فرمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَLا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُم ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝١٠ وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ۝١١ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝١٢﴾ (اے ایمان والو! جب تمہارے پاس مومن عورتیں ہجرت کر کے آئیں تو ان کا امتحان لو، اللہ ان کے ایمان کو خوب جانتا ہے، پس اگر تمہیں معلوم ہو جائے کہ وہ مومن ہیں تو انہیں کافروں کی طرف واپس نہ لوٹاؤ، نہ وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں اور نہ وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں، اور ان کافروں کو وہ مال واپس کر دو جو انہوں نے خرچ کیا تھا، اور تم پر کوئی گناہ نہیں ہے کہ تم ان عورتوں سے نکاح کر لو جبکہ تم انہیں ان کے مہر ادا کر دو، اور کافر عورتوں کی ناموس کو اپنے نکاح میں مت روکو، اور جو مال تم نے خرچ کیا تھا وہ مانگ لو، اور کافر بھی وہ مانگ لیں جو انہوں نے خرچ کیا تھا، یہ اللہ کا فیصلہ ہے جو تمہارے درمیان فیصلہ کرتا ہے، اور اللہ سب کچھ جاننے والا حکمت والا ہے، اور اگر تمہاری بیویوں میں سے کوئی چیز (عورت) کافروں کی طرف چلی جائے، پھر تم بدلہ پاؤ تو جن کی بیویاں چلی گئی ہیں انہیں اتنا مال دے دو جتنا انہوں نے خرچ کیا تھا، اور اس اللہ سے ڈرو جس پر تم ایمان لائے ہو، اے نبی! جب تمہارے پاس مومن عورتیں اس بات پر بیعت کرنے کے لیے آئیں کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کریں گی، اور نہ چوری کریں گی، اور نہ زنا کریں گی، اور نہ اپنی اولاد کو قتل کریں گی، اور نہ کوئی ایسا بہتان گھڑ کر لائیں گی جسے وہ اپنے ہاتھوں اور پاؤں کے درمیان خود گھڑتی ہیں، اور نہ کسی اچھے کام میں آپ کی نافرمانی کریں گی، تو ان سے بیعت لے لو اور ان کے لیے اللہ سے بخشش مانگو، بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے)۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ﴾ (اے ایمان والو! جب تمہارے پاس مومن عورتیں ہجرت کر کے آئیں)۔

ہمارے نزدیک اس کا معنی -واللہ أعلم- یہ ہے کہ: ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ﴾ یعنی وہ عورتیں جو یہ کہتی ہوں کہ ہم مومن ہیں۔

اور ﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ (تو ان کا امتحان لو)۔

کیونکہ اگر یہ بات حقیقی ایمان پر ہوتی تو پھر ﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ کہنے کا کوئی معنی نہیں بنتا تھا، پس جب اس نے امتحان لینے کا حکم دیا تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ﴾ کی تاویل وہی ہے جو ہم نے شروع میں بیان کی ہے۔

اور اس کی مثال یہ ہے جیسے اس نے فرمایا: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ (جو شخص اللہ کے ساتھ اس کے ایمان لانے کے بعد کفر کرے مگر وہ شخص جسے مجبور کیا جائے اور اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو)، اور اس سے مراد یہ تھی: جو زبان سے کفر کے کلمات کہے جبکہ اس کا دل ایمان سے مطمئن ہو؛ تو بالکل اسی طرح یہ بھی جائز ہے کہ پہلی آیت کا معنی وہی ہو جو پہلے گزر چکا ہے، واللہ أعلم۔

پھر مفسرین نے ان کے امتحان کی کیفیت یہ ذکر کی ہے کہ: وہ اللہ کی قسم اٹھائیں کہ انہوں نے اپنے شوہروں سے نفرت کی وجہ سے اپنا گھر نہیں چھوڑا، یا وہ اس بات پر قسم اٹھائیں کہ انہوں نے اپنے گھر کو چھوڑنے سے کوئی دوسری زمین مراد نہیں لی؛ بلکہ انہوں نے اس سے صرف اسلام کا ارادہ کیا ہے۔ اور یہ ایک باطل تاویل ہے؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب عورت مسلمان ہو جاتی ہے تو دین کے اعتبار سے اس پر یہ فرض ہوتا ہے کہ وہ اپنے کافر شوہر سے بغض رکھے، جیسا کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے: ﴿وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْتُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ (اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض ظاہر ہو چکا ہے یہاں تک کہ تم اکیلے اللہ پر ایمان لے آؤ)، تو پھر یہ کیسے جائز ہو سکتا ہے کہ ان کے امتحان کی کیفیت وہ چیز ہو جو انہوں نے بیان کی ہے، جبکہ شریعت اور دین کا حکم تو اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ وہی کچھ کریں جو وہ کر رہی تھیں؟! اسی وجہ سے ہم نے یہ کہا ہے کہ یہ تاویل -جو بعض مفسرین نے امتحان کی کیفیت کے بارے میں ذکر کی ہے- درست نہیں ہے۔

اور یہ جائز ہے کہ ان کے امتحان کی تاویل دو طریقوں پر ہو:

پہلا طریقہ: ان سے ایمان کے بارے میں پوچھا جائے کہ: ایمان کیا ہے؟ پس جب وہ حقیقی ایمان کے بارے میں بتائیں تو یہ جان لیا جائے گا کہ وہ مومن ہیں۔

اور دوسرا طریقہ: ان کے سامنے ان چیزوں کو پیش کیا جائے جو مومن عورتوں پر ان کے ایمان کے تقاضے کے طور پر لازم ہوتی ہیں، جیسا کہ اس نے فرمایا: ﴿وَلَا