تتمة تفسير سورة الممتحنة، الآية 11

اور اگر عورت ایسی ہو کہ اس کے ساتھ خلوت نہ ہوئی ہو تو فوراً نکاح ختم ہو جائے گا۔

اور ہمارے اصحاب (احناف) نے کہا ہے: جب وہ دونوں دارِ الحرب میں ہوں، اور ان میں سے کوئی ایک مسلمان ہو جائے - تو اس وقت تک نکاح ختم نہیں ہو گا جب تک کہ وہ عورت تین حیض نہ گزار لے، اور جب وہ دارِ اسلام میں ذمی ہوں، اور ان میں سے کوئی ایک مسلمان ہو جائے - تو اس وقت تک نکاح ختم نہیں ہو گا جب تک کہ حاکم (سلطان) دوسرے کے سامنے اسلام پیش نہ کر دے، پس جب وہ اس کے سامنے اسلام پیش کرے اور وہ انکار کر دے، تو ان دونوں کے درمیان تفریق کر دی جاتی ہے۔

چنانچہ بشر (مریسی) نے اللہ تعالی کے اس فرمان کے ظاہر سے استدلال کیا ہے: ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ...﴾ سے لے کر اس فرمان تک: ﴿فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾؛ تو اس نے خبر دی ہے کہ ان دونوں میں سے کوئی ایک بھی دوسرے کے لیے حلال نہیں ہے، اور اس نے اس کے ساتھ کسی اور چیز کا ذکر نہیں کیا؛ لہذا اس کے ساتھ کسی دوسری چیز کو نہیں جوڑا جائے گا۔

اور جہاں تک ہمارے اصحاب -رحمہم اللہ- کا تعلق ہے تو انہوں نے اس طرح استدلال کیا ہے اور کہا ہے کہ: فرقت (نکاح کا ٹوٹنا) صرف اسلام لانے کی وجہ سے واقع نہیں ہوتی، اس کی دلیل اللہ تعالی کا یہ فرمان ہے: ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾، اگر فرقت محض ایمان لانے کے ذریعے ہی واقع ہو جاتی تو پھر امتحان لینے کا کوئی معنی ہی نہ بنتا، پس جب اس نے امتحان کے بغیر حرمت کا ذکر نہیں کیا تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ فرقت صرف ایمان لانے سے واقع نہیں ہوتی۔

اور اس کی مثال یہ ہو سکتی ہے جیسے اللہ تعالی کا یہ فرمان ہے: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالْزَانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾، پھر اس کے بعد اس نے فرمایا: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾؛ تو اگر زنا کرنے کی وجہ سے حرمت لازم آتی تو شوہر اپنی بیوی پر تہمت لگانے والا (قذف کرنے والا) شمار نہ ہوتا؛ بلکہ جب وہ اس سے کہتا کہ: تو نے زنا کیا ہے؛ تو گویا وہ یہ کہتا کہ: میرے اور تیرے درمیان کوئی نکاح ہی موجود نہیں تھا، اور جب اس فرمان ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ﴾ (اور جو لوگ اپنی بیویوں پر تہمت لگاتے ہیں) سے بیویوں پر قذف کرنے کا ثبوت مل گیا، تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ زنا کرنے کی وجہ سے بیوی شوہر پر حرام نہیں ہو جاتی؛ تو بالکل اسی طرح اگر اکیلا ایمان ہی شوہروں پر عورت کو حرام کرنے والا ہوتا تو امتحان کا حکم دینے کا کوئی معنی نہ بنتا، پس جب اس نے عورت کے اپنے دل میں ایمان ظاہر کرنے کے بعد اس کے ایمان پر امتحان لینے کا حکم دیا، تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ حرمت صرف ایمان لانے سے واقع نہیں ہوتی جب تک کہ اس کے ساتھ کوئی اور چیز نہ مل جائے، اور یہ بات واضح ہو گئی کہ آیت کے ظاہر پر عمل کرنا ممکن نہیں ہے؛ کیونکہ یہ اپنے اطلاق پر جاری نہیں ہو سکتی، واللہ أعلم۔

اور اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب اس بات کے زیادہ حق دار تھے کہ وہ نئے سرے سے نکاح کرتے؛ (چونکہ ایسا منقول نہیں) لہذا یہ بات ثابت ہو گئی کہ فرقت صرف اسلام لانے سے واقع نہیں ہوتی، واللہ أعلم۔

اور اس کی توجیہ وہ ہے جو صحابہ کرام -رضوان اللہ علیہم اجمعین- سے دارین (دارِ اسلام اور دارِ الحرب) کے اختلاف اور اس جیسے دیگر اسباب کے تفاوت کے ساتھ مروی ہے: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ: جب وہ دونوں دارِ الحرب میں ہوں تو وہ عورت کے تین حیض گزارنے تک اپنے نکاح پر برقرار رہتے ہیں۔

اور حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ: ہجرت کرنے تک ان کا نکاح ان کے درمیان برقرار رہتا ہے۔

اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ: جب وہ دونوں دارِ اسلام میں ہوں، اور ان میں سے کوئی ایک مسلمان ہو جائے تو وہ نکاح پر برقرار رہتے ہیں یہاں تک کہ حاکم دوسرے کے سامنے اسلام پیش کرے۔

تو ان حضرات سے یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ فرقت صرف اسلام لانے کی وجہ سے واقع نہیں ہوتی جب تک کہ اس کے ساتھ کوئی اور چیز نہ مل جائے، اور