تتمة تفسير سورة الممتحنة، الآية 11

ان کے علاوہ کسی دوسرے سے اس کے خلاف منقول نہیں ہے؛ تو یہ اجماع بن گیا؛ اسی وجہ سے ہمارے اصحاب -رحمہم اللہ- نے انہی کے قول کو اختیار کیا ہے، واللہ أعلم۔

تیسرا حکم: یہ کہ جب میاں بیوی میں سے کوئی ایک ہجرت کر کے دارِ اسلام میں آ جائے، اور دوسرا دارِ الحرب ہی میں باقی رہے - تو ہمارے نزدیک ان دونوں کے درمیان فرقت (نکاح کا ٹوٹنا) واقع ہو جاتی ہے۔

اور امام شافعی رحمہ اللہ کے نزدیک: دارین کے مختلف ہونے سے فرقت واقع نہیں ہوتی؛ انہوں نے کہا: کیونکہ جب کوئی مسلمان (حربی دار میں) امان لے کر داخل ہو تو اس کی بیوی کا نکاح باطل نہیں ہوتا، اور اسی طرح اگر کوئی حربی کافر امان لے کر ہمارے پاس داخل ہو تو اس کے اور اس کی بیوی کے درمیان فرقت واقع نہیں ہوتی؛ اور اسی طرح اگر میاں بیوی دارِ الحرب میں مسلمان ہو جائیں اور ان میں سے کوئی ایک دارِ اسلام میں داخل ہو جائے تو فرقت واقع نہیں ہوتی؛ تو اس سے معلوم ہوا کہ فرقت کے وجوب میں دارین کے اختلاف کا اعتبار نہیں کیا جاتا۔

لیکن ہمارے نزدیک دارین کے اختلاف کا وہ معنی نہیں ہے جو انہوں نے ذکر کیا؛ بلکہ اس کا معنی یہ ہے کہ ان میں سے کوئی ایک دارِ اسلام کا باسی ہو: یا تو اسلام کی وجہ سے یا ذمے کی وجہ سے، اور دوسرا دارِ الحرب کا باسی ہو یعنی حربی کافر ہو۔

رہا یہ معاملہ کہ جب وہ دونوں مسلمان ہوں تو وہ دونوں ایک ہی دار کے باسی ہیں اگرچہ ان میں سے ایک دارِ الحرب میں مقیم ہو اور دوسرا دارِ اسلام میں، اور اس آیت میں ان وجوہ سے ہمارے اس قول پر دلیل موجود ہے جو ہم نے بیان کیا ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ اس نے فرمایا: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ (پس اگر تمہیں معلوم ہو جائے کہ وہ مومن ہیں تو انہیں کافروں کی طرف واپس نہ لوٹاؤ)، اور اگر دارین کے الگ ہونے کے بعد بھی زوجیت (نکاح کا رشتہ) باقی رہتی تو شوہر اس کا زیادہ حق دار ہوتا، اور اس بات کا کہ وہ اس کے ساتھ رہے، تو کافر شوہر کی طرف واپس کرنے سے منع کرنے کا کوئی معنی ہی نہ بنتا۔

اور اسی طرح عز و جل نے فرمایا: ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ (نہ وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں اور نہ وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں): اس نے ہجرت کرنے والی عورتوں اور ان کے شوہروں کے درمیان حرمت کو ثابت کر دیا ہے، اور حل (حلال ہونے) کی محل کے علاوہ نکاح کے باقی رہنے کا تصور ہی نہیں کیا جا سکتا۔

یا اس کا معنی یہ ہو سکتا ہے کہ اس سے مراد استمتاع (ہمبستری) کی حرمت ہو، لیکن چونکہ نکاح سے اصل مقصود صرف استمتاع ہی ہوتا ہے اور یہ (حرمت) بھی اسی کے اثرات میں سے ہے؛ تو استمتاع کی حرمت میں ہی نکاح کی حرمت بھی آ گئی۔

اور اسی طرح اس کا یہ فرمان: ﴿وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا﴾ (اور ان کافروں کو وہ مال واپس کر دو جو انہوں نے خرچ کیا تھا) بھی اس پر دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے شوہر کو اس کا مہر واپس دینے کا حکم دیا ہے، اور اگر زوجیت کا رشتہ باقی ہوتا تو شوہر مہر واپس لینے کا مستحق نہ ہوتا؛ کیونکہ یہ جائز نہیں ہے کہ شوہر بضع (عورت کی تضد) کا بھی مستحق ہو اور اس کے بدلے کا بھی۔

اور اسی طرح اللہ تعالی کا یہ فرمان بھی: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (اور تم پر کوئی گناہ نہیں ہے کہ تم ان عورتوں سے نکاح کر لو جبکہ تم انہیں ان کے مہر ادا کر دو)، اور اگر پہلے شوہر کا نکاح باقی ہوتا، تو دارِ اسلام میں کسی مسلمان کے لیے اس سے نکاح کرنا جائز نہ ہوتا۔

اور اسی طرح اللہ تعالی نے فرمایا: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ (اور کافر عورتوں کی ناموس کو اپنے نکاح میں مت روکو): اس نے ہمیں اس بات سے منع کیا ہے کہ کافر شوہر کے رشتے اور اس کی حرمت کی وجہ سے ہم اس (مسلمان عورت) کی شادی کرنے سے خود کو روکیں اور باز رکھیں؛ اس سے یہ معلوم ہوا کہ حرمت دارین کے الگ ہونے سے واقع ہوتی ہے۔

اور ہماری بیان کردہ بات پر عقل کی رو سے ایک اور دلیل یہ ہے کہ: تمام فقہاء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جب کسی عورت کو قیدی بنایا جائے تو فرقت واقع ہو جاتی ہے یہاں تک کہ قیدی بنانے والے کے لیے استبراء (رحم پاک کرنے) کے بعد اس قیدی عورت سے صحبت کرنا حلال ہو جاتا ہے، تو اب یا تو فرقت اس کے اسلام لانے کی وجہ سے واقع ہوتی ہے، حالانکہ جمہور فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ اگر اسلام لانا دخول کے بعد ہو تو فرقت صرف اسلام لانے کی وجہ سے واقع نہیں ہوتی - جب تک کہ