تتمة تفسير سورة الممتحنة، الآية 11

اس کے ساتھ کوئی دوسری چیز نہ مل جائے- یا قیدی بنانے والے کی طرف سے ملکیت کے واقع ہونے کی وجہ سے فرقت واقع ہوتی ہے، حالانکہ یہ بات معلوم ہے کہ ملکیت نکاح کو منع نہیں کرتی؛ کیا تم اس بات پر غور نہیں کرتے کہ مملوک (لونڈی یا غلام) پر نکاح کا عقد کرنا ابتداً جائز ہے؛ اور اسی وجہ سے اگر لونڈی کو فروخت کر دیا جائے تو فرقت واقع نہیں ہوتی، اگرچہ خریدار کے لیے اس میں ملکیت ثابت ہو جائے، اور اسی طرح جب کوئی شخص فوت ہو جائے اور وہ ایسی لونڈی چھوڑ جائے جو نکاح میں ہو: تو اس میں وارث کی ملکیت ثابت ہو جاتی ہے اور نکاح باطل نہیں ہوتا۔ اور جب ان دونوں طریقوں سے فرقت ثابت نہ ہوئی - تو اس کے علاوہ دارین کا اختلاف ہی باقی بچتا ہے؛ تو اس سے یہ دلیل مل گئی کہ قیدی عورت کے معاملے میں فرقت کا سبب دارین کا اختلاف ہے، اور یہی اختلاف ہجرت کرنے والی عورت میں بھی موجود ہے، واللہ أعلم۔

[چنانچہ اگر وہ اس روایت سے استدلال کریں جو عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی صاحبزادی حضرت زینب کو کئی سال گزرنے کے بعد پہلے والے نکاح ہی کے تحت ابو العاص بن ربیع کو واپس کر دیا"]، حالانکہ حضرت زینب مدینہ ہجرت کر کے آ چکی تھیں اور ان کا شوہر مکہ میں مشرک ہی باقی رہا تھا، پھر آپ نے پہلے والے نکاح کے تحت انہیں اس کے پاس واپس لوٹا دیا؛ تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ دارین کا اختلاف فرقت کو واجب نہیں کرتا۔

تو ہم انہیں جواب میں کہیں گے: کئی وجوہ سے اس روایت سے استدلال کرنا درست نہیں ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ آپ نے انہیں چھ سال گزرنے کے بعد پہلے والے نکاح کے تحت واپس کیا تھا؛ اور فقہاء کا اس بات پر کوئی اختلاف نہیں ہے کہ تین حیض گزر جانے کے بعد پہلے عقد کے ذریعے بیوی شوہر کو واپس نہیں کی جا سکتی، اور یہ بات معلوم ہے کہ عام طور پر ایسا نہیں ہوتا کہ چھ سالوں میں تین حیض نہ آئے ہوں؛ لہذا اس روایت سے استدلال باطل ہو گیا۔

دوسری وجہ: یہ کہ عکرمہ سے، وہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے اس یہودی عورت کے بارے میں جو اپنے شوہر سے پہلے مسلمان ہو جائے یہ کہا: "وہ اپنے معاملے کی خود زیادہ مالکن ہے"، تو ان کا اپنا مسلک یہ تھا کہ اس کے اسلام لانے سے فرقت واقع ہو جاتی ہے، اور راوی جب اپنی روایت کے خلاف عمل کرے تو یہ اس بات کی دلیل ہوتی ہے کہ وہ حدیث منسوخ ہو چکی ہے؛ کیونکہ یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت کی ہو۔

اور تیسری وجہ: یہ کہ عمرو بن شعیب نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی صاحبزادی حضرت زینب رضی اللہ عنہا کو دوسرے نکاح کے ذریعے ابو العاص کو واپس کیا تھا؛ تو دونوں حدیثوں کے درمیان تعارض واقع ہو گیا؛ لہذا اس حدیث سے اس کا استدلال باطل ہو گیا۔ پھر راجح وہ روایت ہے جسے ہم نے بیان کیا ہے؛ کیونکہ اس روایت میں اس بات کی خبر دی گئی ہے کہ شوہر کے مسلمان ہونے کے بعد وہ اس کی بیوی ہی تھی، اور دوسرے عقد کے واقع ہونے کا کوئی علم نہیں ہے۔ اور عمرو بن شعیب کی حدیث میں شوہر کے اسلام لانے کے بعد دوسرے عقد کے واقع ہونے کی خبر دی گئی ہے، اور دوسری بات یہ ہے کہ یہ ایک ایسے نئے واقعے کی خبر ہے جسے وہ جانتا تھا، اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے ہم نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی اس حدیث کو ترجیح دی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے میمونہ سے نکاح اس حالت میں کیا تھا کہ آپ محرم تھے، یزید کی اس حدیث پر