تتمة تفسير سورة الممتحنة، الآية 11

اصم کی اس حدیث پر کہ آپ نے میمونہ سے نکاح اس حالت میں کیا تھا کہ آپ حلال تھے؛ کیونکہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ایک نئے واقعے کی خبر دی گئی ہے۔

اور دوسری راوی (یزید) نے پہلے والے ظاہری معاملے کی خبر دی ہے، اور بریرہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کی طرح کہ ان کا شوہر اس وقت تک آزاد تھا جب تک وہ لونڈی تھیں، اور جس راوی نے یہ روایت کی ہے کہ وہ غلام تھے تو پہلا قول زیادہ اولی ہے؛ کیونکہ وہ ایک نئے واقعے کی خبر دے رہا ہے اور دوسرا راوی ظاہری حال کی خبر دے رہا ہے؛ لہذا پہلا قول زیادہ اولی ہے؛ تو بالکل اسی طرح یہ معاملہ بھی ہے۔

چوتھا حکم: یہ کہ ہجرت کر کے آنے والی عورت پر امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک کوئی عدت نہیں ہے، اور صاحبین (امام ابو یوسف اور امام محمد) کے قول کے مطابق اس پر عدت لازم ہے۔ اور یہ آیت امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے لیے کئی وجوہ سے دلیل ہے:

ایک وجہ یہ ہے کہ عز و جل نے فرمایا: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ (پس اگر تمہیں معلوم ہو جائے کہ وہ مومن ہیں تو انہیں کافروں کی طرف واپس نہ لوٹاؤ): تو اس نے پہلے شوہر کی طرف واپس کرنے سے منع فرمایا ہے، اور اگر اس پر عدت ہوتی، تو شوہر کو یہ حق حاصل ہوتا کہ وہ اسے عدت گزارنے کے لیے اپنے گھر واپس لے آئے؛ کیا تم اس تعالی کے اس فرمان پر غور نہیں کرتے: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (تم ان عورتوں کو وہیں رکھو جہاں تم خود رہتے ہو اپنی استطاعت کے مطابق): کہ اس نے شوہروں کو اس بات کا حکم دیا ہے کہ وہ انہیں اپنے گھروں میں رکھیں جب تک وہ اپنی عدت میں ہیں، تو جب اس نے یہاں (اس آیت میں) یہ فرما دیا کہ: ﴿فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ تو اس سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ اس پر کوئی عدت نہیں ہے۔

اور اسی طرح اس نے فرمایا: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ (اور تم پر کوئی گناہ نہیں ہے کہ تم ان سے نکاح کر لو) تو اس نے بغیر کسی عدت کے ذکر کے مطلقاً ان سے نکاح کرنے کو مباح قرار دیا۔

اور اسی طرح اس نے فرمایا: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ (اور کافر عورتوں کی ناموس کو اپنے نکاح میں مت روکو)، اور اگر اس پر عدت واجب ہوتی تو یہ رشتہ اس فرمان کی وجہ سے باقی رہتا: ﴿فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾؛ کیا تم اس بات پر غور نہیں کرتے کہ اس نے کس طرح شوہر کے حق میں عدت کو ثابت کیا ہے، اور جب شوہر کا اس پر کوئی حق ہوتا تو وہ اس کے نکاح میں ہوتی، اور اس کا یہ فرمان: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ رشتے کے کٹ جانے کو لازم قرار دیتا ہے، تو چونکہ عدت کے واجب ہونے کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ ان دونوں کے درمیان نکاح کا رشتہ باقی ہے، اور اللہ تعالی نے اس سے منع کیا ہے؛ تو ہم نے اس رشتے کو کاٹ دیا اور اس سے عدت کو ساقط کر دیا، واللہ أعلم۔

اور اس وجہ سے بھی کہ تمام فقہاء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جب کسی عورت کو قیدی بنایا جائے تو فرقت واقع ہو جاتی ہے اور عدت ساقط ہو جاتی ہے، اور ملکیت عدت کو ساقط کرنے کا سبب نہیں ہے؛ بلکہ وہ تو عدت کو ختم کرنے یا اس میں ادل بدل کرنے کا سبب ہے، تو جب قیدی بنانے اور ہجرت کرنے کے وقت عدت ساقط ہو گئی، اور قیدی بنانا اس کے ساقط ہونے کو واجب نہیں کرتا تو اس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ عدت کا ساقط ہونا دارین کے اختلاف کی وجہ سے ہے، واللہ أعلم۔

پانچواں حکم: اس میں اس بات کی دلیل موجود ہے کہ کتاب (قرآن) کے حکم کو اس بات کی بنیاد پر منسوخ کرنا جائز ہے کہ لوگ اس پر عمل کرنا چھوڑ دیں؛ کیونکہ اس کے اس فرمان میں: ﴿وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا﴾، اور اس فرمان میں: ﴿وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا﴾ یہ حکم اس طرح چھوڑ دیا گیا ہے کہ اس کے ترک پر کوئی کتاب یا سنت موجود نہیں ہے، بلکہ لوگوں نے اس کے ترک پر اجماع کر لیا ہے، اور یہ مسئلہ اور اس کی مانند دیگر مسائل