تتمة تفسير سورة الممتحنة، الآية 11

ایسا حکم ہے جس کا ثبوت کسی خاص معنی کی وجہ سے معروف ہو، پھر وہ معنی ختم ہو جائے، اور جس حکم کا معنی عقل میں نہ آتا ہو اس پر کتاب (قرآن) کے مطابق عمل کرنا واجب ہوتا ہے اور اسے لوگوں کے چھوڑ دینے کی وجہ سے نہیں چھوڑا جا سکتا، اور نہ ہی لوگوں کے لیے اس کے ترک پر اجماع کرنا جائز ہے، اور اس پر اجماع متحقق بھی نہیں ہوتا، البتہ ہمارے اصحاب میں سے ایک جماعت نے کہا ہے کہ: یہ حکم اس فرمان کی وجہ سے منسوخ ہو گیا ہے: ﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ (اپنے اموال آپس میں باطل طریقے سے مت کھاؤ سوائے اس تجارت کے جو تمہاری آپسی رضامندی سے ہو)، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کی وجہ سے: لا يحل مال امرئ مسلم إلا من طيبة من نفسه (کسی مسلمان کا مال حلال نہیں ہے سوائے اس کی دلی رضا مندی کے)، واللہ أعلم۔

چھٹا حکم: اللہ تعالی کے اس فرمان میں: ﴿وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا﴾ اس بات کی دلیل موجود ہے کہ اس نے احکام میں ہمارے اموال اور ان کے اموال کے درمیان برابری رکھی ہے، پھر اس پر اجماع ہو گیا کہ جب ہم حربی کافروں کے اموال پر غلبہ پا لیں تو ہم ان کے مالک بن جاتے ہیں، تو بالکل اسی طرح جب وہ ہمارے اموال پر غلبہ پا لیں تو ان کے لیے بھی لازم ہے کہ وہ ان کے مالک بن جائیں۔ اور اس نے جب یہ حکم دیا کہ جب عورتیں ہمارے پاس مومنہ اور ہجرت کرنے والی ہو کر آئیں تو حرمت لازم ہو جاتی ہے - تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جانوں کے احکام (مردوں اور عورتوں کے احکام) مختلف ہیں؛ اور اسی اصول پر وہ مال ہے جو ان میں سے ہر ایک نے اس بستی میں چھوڑا تھا جہاں سے اس نے دوسری بستی کی طرف ہجرت کی تھی کہ وہ مال "فيء" (مالِ غنیمت) بن جاتا ہے؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے یہ بات منقول نہیں ہے کہ جب آپ نے مکہ فتح کیا تو آپ نے اس مال کی ملکیت کے بارے میں کوئی چھان بین کی ہو جو انہوں نے مدینہ ہجرت کرتے وقت پیچھے چھوڑ دیا تھا؛ لہذا یہ بات لازمی ہے کہ یا تو وہ مال آپس میں وارث بننے کے لیے تھا، یا اس وجہ سے تھا جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ وہ ان کے لیے "فيء" بن جاتا ہے، اور یہ بات معلوم ہے کہ اہل اسلام اور اہل کفر کے درمیان توارث (وراثت کا رشتہ) منقطع ہوتا ہے، اور جب وراثت کا پہلا پہلو باطل ہو گیا تو دوسرا پہلو ہی ثابت ہو گیا، واللہ أعلم۔

ساتواں حکم: اس کے اس فرمان میں: ﴿ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ﴾ دشمنوں کے درمیان عدل و انصاف کرنے کے وجوب کی دلیل موجود ہے، اور یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا...﴾ (اور کسی قوم کی دشمنی تمہیں اس بات پر آمادہ نہ کرے کہ تم عدل چھوڑ دو، عدل کرو)، اور اس نے فرمایا: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا﴾ (اور کسی قوم کی اس دشمنی پر کہ انہوں نے تمہیں مسجد حرام سے روکا تھا، تم زیادتی کرنے پر مت اترو)، اور اس نے یہاں (اس آیت میں) فرمایا: ﴿وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا﴾ اس نے ہمارے اموال اور ان کے اموال کے درمیان برابری رکھی، اور یہی عدل ہے؛ تو گویا وہ یہ کہہ رہا ہے: وہ عدل کا حکم جو تمہارے اور تمہارے دشمنوں کے درمیان قائم کرنے کا حکم دیا گیا ہے وہ اللہ کا فیصلہ ہے جو تمہارے درمیان فیصلہ کرتا ہے؛ تاکہ جب دشمنوں کو یہ معلوم ہو جائے کہ دشمنی تمہیں عدل ترک کرنے پر آمادہ نہیں کرتی - تو یہ چیز انہیں آپس میں الفت اور شفقت کی طرف مائل کرے، اور وہ یہ جان لیں کہ جب تم اپنی خواہشات کو چھوڑ دیتے ہو اور عدل و مساوات کو نافذ کرتے ہو: تو یہ تمہاری طرف سے نہیں ہے، بلکہ اللہ تعالی کی طرف سے ہے؛ تو یہ چیز انہیں اسلام کی رغبت دلائے گی؛ تو گویا اس نے یہ فرمایا: عدل کا وہ حکم جو اس نے دیا ہے اور جسے اس نے سبب بنایا ہے، وہ تمہارے دشمنوں کو اسلام کی طرف مائل کرتا ہے، اور انہیں الفت کی طرف راغب کرتا ہے، (حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ) یعنی: اس عدل و مساوات کے بارے میں جس کا اس نے حکم دیا ہے، (حَكِيمٌ) تدبیر میں اس سے کوئی خطا نہیں ہوتی؛ تو اس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ دشمنوں کے درمیان بھی عدل و انصاف واجب ہے، واللہ الموفق۔

آٹھواں حکم: اس آیت میں اس بات کی دلیل موجود ہے کہ عورتیں جب مرتد ہو جائیں تو انہیں قتل نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ اس نے فرمایا: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾؛ تو یہ بات ثابت ہو گئی کہ جب وہ انہیں مومن نہ پاتے تو وہ انہیں کافروں کی طرف واپس لوٹا دیتے؛ اس معاہدے کے مطابق جو ان کے درمیان طے پایا تھا، اور یہ بات معلوم ہے کہ جب وہ اپنے اظہارِ ایمان کے بعد کافروں کی طرف واپس لوٹائی جاتی تو وہ مرتد شمار ہوتی ہیں، اور اگر مرتد عورت کو قتل کیا جاتا تو جب ان کے نزدیک یہ بات ظاہر ہوتی تو وہ اسے قتل کر دیتے اور اسے واپس نہ کرتے