تفسير سورة الممتحنة، الآية 13

تو گویا اس نے انہیں یہ حکم دیا کہ وہ ان تمام ممنوعہ کاموں سے رک جائیں اور اس کے حکم کی پیروی کریں؛ کیا تم اس فرمان پر غور نہیں کرتے: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (وہ نیکی کا حکم دیتے ہیں)، یہ جائز ہے کہ یہ حکم کے لیے کنایہ ہو؛ کیونکہ اس نے ممنوعات اور برائیوں کو بیان کیا ہے، پھر اللہ تعالی نے فرمایا: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ (اور نہ کسی اچھے کام میں آپ کی نافرمانی کریں گی)؛ تو گویا اس نے انہیں یہ حکم دیا کہ وہ ان ممنوعات سے رک جائیں اور اس کے حکم کی پیروی کریں؛ کیا تم اس کے اس فرمان پر غور نہیں کرتے: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (جو نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں)۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ﴾ (تو ان سے بیعت لے لو اور ان کے لیے اللہ سے بخشش مانگو)، اور اس نے یہاں یہ نہیں فرمایا: <ئن کا امتحان لو، جیسا کہ اس نے ہجرت کر کے آنے والی عورتوں (مهاجرات) کے معاملے میں فرمایا تھا، اور ہمارے نزدیک اس کی دو تاویلات ہیں:

پہلی تاویل: یہ کہ یہاں امتحان کی کیفیت خود اس کے اس فرمان کے ذریعے واضح ہو چکی ہے: ﴿لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ﴾ (کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کریں گی، چوری نہیں کریں گی اور زنا نہیں کریں گی)، لہذا امتحان کے ذکر سے بے نیازی ہو گئی۔

اور دوسری تاویل: یہ کہ ہجرت کر کے آنے والی عورتیں تو دارِ حرب سے آتی تھیں، اور وہ شریعت کے احکام سے ناواقف تھیں؛ لہذا انہیں امتحان کی ضرورت پیش آئی، جہاں تک ان (مکہ کی فتح کے بعد بیعت کرنے والی) عورتوں کا تعلق ہے تو وہ دارِ اسلام ہی میں تھیں، اور شریعت کے احکام جان چکی تھیں؛ لہذا اسی وجہ سے یہاں امتحان کا ذکر نہیں کیا گیا، واللہ أعلم۔

اور اس کا فرمان: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ﴾ (اور ان کے لیے اللہ سے بخشش مانگو) اس بات کی دلیل ہے کہ کبیرہ گناہ انسان کو ایمان سے خارج نہیں کرتے؛ کیونکہ وہ یہ جانتے ہیں کہ جب ان کی طرف سے ان حدود کو ضائع کرنے کی کوئی بات سرزد ہو گی تو اس پر مغفرت کی طلب کی جائے گی، اور اگر یہ لوگ ان حدود کے ضائع کرنے کی وجہ سے ایمان سے خارج ہو جاتے تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے لیے مغفرت طلب کرنے کا حکم نہ دیا جاتا؛ کیونکہ مغفرت طلب کرنے کا مطلب بخشش کا سوال کرنا ہے، اور یہ بات محال ہے کہ ایسے شخص کے لیے بخشش کا مطالبہ کیا جائے جس کے لیے بخشش کا کوئی حق ہی نہ ہو؛ تو اس سے ہماری بیان کردہ بات ثابت ہو گئی کہ کبیرہ گناہ کا ارتکاب کرنے والا شخص ایمان سے خارج نہیں ہوتا، واللہ أعلم۔

* * *

اللہ تعالی کا فرمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ۝١٣﴾ (مومنو! ان لوگوں سے جن پر خدا غصے ہوا ہے دوستی نہ کرو (کیونکہ) جس طرح کافروں کو مردوں (کے جی اُٹھنے) کی امید نہیں اسی طرح ان لوگوں کو بھی آخرت (کے آنے) کی امید نہیں)۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ (اے ایمان والو! ایسی قوم سے دوستی نہ کرو جن پر اللہ کا غضب نازل ہوا ہے)۔

تو گویا اللہ عز و جل نے ہمیں یہ حکم دیا ہے کہ ہم اس شخص پر غصہ کریں جس پر اس نے غصہ کیا ہے، اور اس شخص سے دشمنی رکھیں جس نے اس سے دشمنی رکھی ہے، اور اسی سے دوستی رکھیں جس نے اس سے دوستی رکھی ہے۔

اور اس کا فرمان: ﴿قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾ (وہ آخرت سے اس طرح مایوس ہو چکے ہیں جیسے کافر مردہ والوں سے مایوس ہو چکے ہیں) الآية۔

اس کی دو تاویلات ہیں:

پہلی تاویل: اس سے مراد وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے حلیے اور صفات کو تبدیل کر دیا تھا، اور تورات میں اس میں تحریف کی تھی؛ تو گویا تورات میں یہ بات درج تھی کہ اللہ تعالی نے انہیں آخرت میں اپنے ثواب سے مایوس کر دیا ہے، جیسے کافروں کو قبر والوں (مردوں) کے دوبارہ اٹھائے جانے سے مایوس کر دیا گیا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا معنی یہ ہو: یہ لوگ اللہ کی رحمت سے اس طرح مایوس ہو چکے ہیں، جیسے وہ کافر جو قبروں میں ہیں اللہ کی رحمت سے مایوس ہو چکے ہیں، تعالی۔