تتمة تفسير سورة الصف، الآية 5

چنانچه بعض مفسرین نے کہا ہے: موسیٰ علیہ السلام اپنے جسم کو (نہ نہانے یا پردے کی وجہ سے) چھپایا کرتے تھے؛ تو انہوں نے اس بات کا الزام لگا کر انہیں تکلیف دی کہ ان کے جسم میں کوئی بیماری یا عیب ہے۔

اور بعض مفسرین نے کہا ہے: موسیٰ علیہ السلام ہارون علیہ السلام کے ساتھ ایک پہاڑ کی طرف گئے، تو اس پہاڑ پر ہارون علیہ السلام کی وفات ہو گئی، تو انہوں نے یہ الزام لگا کر موسیٰ علیہ السلام کو تکلیف دی کہ انہوں نے اپنے بھائی کو قتل کر دیا ہے۔

اور بعض نے کہا ہے: وہ انہیں اپنی زبانوں سے اس طرح تکلیف دیتے تھے کہ انہوں نے کہا تھا: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ (ہمیں اللہ کو کھلم کھلا دکھا), اور ان کا یہ کہنا: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (ہمارے لیے بھی کوئی معبود بنا دے جیسے ان کے معبود ہیں)، اور ان کا یہ کہنا: ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ (ہم ایک کھانے پر ہرگز صبر نہیں کر سکتے)؛ لیکن درست طریقہ یہ ہے کہ کسی ایک خاص بات کو متعین نہ کیا جائے۔

پس اگر تاویل پہلی ہو: یعنی انہوں نے انہیں اس بات کو جانے بغیر تکلیف دی ہو کہ یہ چیز انہیں تکلیف دیتی ہے تو اس صورت میں ان تینوں وجوہ میں سے کسی ایک کو بھی اس پر محمول نہیں کیا جائے گا، اور اگر دوسری تاویل ہو تو بھی یہی حکم ہے، اور اگر تیسری تاویل ہو تو یہ جائز ہے کہ ان تمام وجوہ میں سے کسی کو بھی اس پر محمول کر لیا جائے، واللہ أعلم۔

پھر اس واقعے کا ہمارے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں ہونے کا تعلق دو وجوہ پر نکلتا ہے:

پہلی وجہ: یہ ممکن ہے کہ بنی اسرائیل نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تکلیف دی ہو تو اللہ تعالی نے ان کے سامنے موسیٰ علیہ السلام کا تذکرہ اور ان کی طرف سے موسیٰ کو دی جانے والی تکلیف کا بیان اس لیے فرمایا تاکہ اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تسلی اور دل کی سکینت کا سامان ہو۔

یا یہ بھی ممکن ہے کہ یہ آپ کے صحابہ کے لیے اس بات سے ڈرانے اور تنبیہ کرنے کے لیے ہو کہ وہ ایسے کاموں کے مرتکب نہ ہوں جن کے بارے میں یہ اندیشہ ہو کہ اس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو تکلیف پہنچتی ہو، واللہ أعلم۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ (پھر جب وہ ٹیڑھے ہو گئے تو اللہ نے ان کے دلوں کو ٹیڑھا کر دیا) کے دو معنی ہیں:

پہلا معنی: یہ کہنا کہ ﴿أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ یعنی: اللہ نے ان کے دلوں میں ٹیڑھے پن کا فعل پیدا کر دیا یعنی اللہ نے انہیں اپنے حال پر چھوڑ دیا اور ان کی مدد بند کر دی۔

معتزلہ نے ہم پر اعتراض کرتے ہوئے کہا ہے: اللہ تعالی نے فرمایا ہے: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ (اور وہ اس کے ذریعے صرف فاسقوں کو ہی گمراہ کرتا ہے)، اس نے یہ ذکر کیا ہے کہ وہ انہیں گمراہ صرف اس وقت کرتا ہے جب وہ فسق کا ارتکاب کر لیتے ہیں، جبکہ تم یہ کہتے ہو کہ وہ گمراہ بھی کرتا ہے اور ہدایت بھی دیتا ہے؟

تو ہم نے جواب میں کہا: یہ بات ہمیں دھوکہ دینے کے لیے ہے، کیونکہ ہمارا کہنا یہ ہے کہ اللہ تعالی بندے کو اس کے گمراہی کو خود اختیار کرنے کے وقت گمراہ کرتا ہے، اور اس کے ٹیڑھے پن کو خود اختیار کرنے کے وقت اس کے دل کو ٹیڑھا کرتا ہے، اور جب معاملہ ایسا ہے تو معتزلہ کا یہ اعتراض لازم ہی نہیں آتا، اس کے باوجود کہ وہ خود یہ کہتے ہیں کہ اللہ تعالی بندے کو اس کی اپنی طرف سے گمراہی اختیار کرنے کے بعد بطورِ سزا گمراہ کرتا ہے، اور اس کے ہدایت پانے کے بعد بطورِ انعام اس کے لیے ہدایت کا ارادہ کرتا ہے۔

حالانکہ یہ بات درست نہیں ہے؛ کیونکہ ہم دنیا میں دیکھتے ہیں کہ انسان ایمان لانے کے بعد کافر ہو جاتا ہے اور کفر کے بعد ایمان لے آتا ہے، اور جب وہ مومن ہونے کے بعد کافر ہو جاتا ہے، تو وہ ایک ایسا وقت ہوتا ہے جب اللہ تعالی اس کے پہلے والے ایمان کے بدلے بطورِ انعام اسے ہدایت دینا چاہتا ہے؛ تو جب وہ کافر ہو جاتا ہے تو گویا اللہ تعالی کی وہ ہدایت اس کے کفر کا سبب بن گئی، یا جب وہ کافر ہونے کے بعد کفر پر دی جانے والی سزا کے وقت ایمان لے آتا ہے؛ تو گویا کفر پر دی جانے والی الٰہی سزا اس کے ایمان کا سبب بن گئی، اور یہ ایک انتہائی قبیح بات ہے۔

اور عز و جل کا فرمان: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ (اور اللہ فاسق قوم کو ہدایت نہیں دیتا)۔