تتمة تفسير سورة الصف، الآية 10

چار اقسام کی طرف لوٹتا ہے:

پہلی قسم: اللہ کے دشمنوں کے خلاف قتال کرنے اور اس کی اطاعت میں پوری طرح کوشش کرنے کے ذریعے اللہ کی راہ میں جہاد کرنا۔

دوسری قسم: انسان اور اس کے اپنے نفس کے درمیان جہاد، یعنی وہ اپنے نفس کو مغلوب کرنے اور اسے اس کی لذتوں، خواہشات اور ان چیزوں سے روکنے میں جہاد کرے جن کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اسے ہلاک اور تباہ کر دیں گی۔

تیسری قسم: انسان اور مخلوق کے درمیان جہاد، اور وہ یہ ہے کہ وہ لوگوں سے طمع و لالچ چھوڑ دے، ان پر شفق و رحمت کا معاملہ کرے، اور نہ ان سے کوئی امید رکھے اور نہ ہی اس سے ڈرے۔

چوتھی قسم: انسان اور دنیا کے درمیان جہاد، اور وہ یہ ہے کہ وہ دنیا کو اپنے آخرت کے سفر کے لیے توشہ یا اپنے معاش کی مرمت کا ذریعہ بنائے، اور اس سے وہ چیز نہ لے جو اس کی آخرت کے لیے نقصان دہ ہو۔

اور ان تمام اقسام کو "اللہ کی راہ میں جہاد" کہنا بالکل درست اور قرینِ صواب ہے۔

پھر یہ آیت تین اہم مسئلوں پر مشتمل ہے:

پہلا مسئلہ: اللہ تعالی کے اس فرمان ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (اے ایمان والو!) کے بعد اس نے انہیں دوبارہ ایمان کا حکم کیسے دیا؟

دوسرا مسئلہ: جب انسان اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لے آئے، لیکن وہ اللہ کی راہ میں جہاد نہ کرے حالانکہ اس پر جہاد فرض کیا گیا تھا، تو اس کے لیے نجات کی امید کیسے کی جا سکتی ہے؟

اور تیسرا مسئلہ: جب انسان اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لے آئے، اور اللہ کی راہ میں جہاد بھی کرے، لیکن اس کے باوجود کبیرہ گناہ کا مرتکب ہو جائے، تو اس کے بارے میں عذاب کا خوف کیوں ہوگا جبکہ اللہ کا فرمان یہ ہے: ﴿تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (جو تمہیں دردناک عذاب سے بچا لے)؟

پہلے مسئلے کا جواب یہ ہے: اس بات کا احتمال ہے کہ اس آیت سے مراد منافقین ہوں؛ تو اس صورت میں ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (اے ایمان والو!) کا معنی ظاہری اعتبار سے یہ ہوگا: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ یعنی: تم اپنے دلوں سے اس کی تصدیق کرو۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ خطاب اہل کتاب کے بارے میں ہو؛ تو گویا اللہ عز و جل نے یہ فرمایا: اے وہ لوگو جو پچھلی کتابوں پر ایمان لائے ہو، اللہ پر، محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور اس کتاب پر ایمان لے آؤ۔

یہ تو اس صورت میں ہے جب خطاب کافروں سے ہو۔

رہا یہ معاملہ کہ جب خطاب مومنین سے ہو تو یہ جائز ہے کہ انہیں ایمان لانے کا حکم اس ایمان لانے کے بعد دیا گیا ہو جو وہ پہلے ہی لا چکے تھے، اور اس کا معنی یہ ہو: اس پر ثابت قدم رہنا، یا اس میں زیادتی کرنا، اور تجدید کے حق کے ساتھ، اور یہ کہ ہر نئے وقت میں پائے جانے والے ایمان کے تین نام ہیں: زیادت، ثبات، اور تجدید؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالی نے اپنی کتاب میں اس قسم کو کبھی "زیادت" کے نام سے ذکر کیا ہے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: ﴿لِيُزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ (تاکہ وہ اپنے ایمان کے ساتھ مزید ایمان میں بڑھ جائیں)، اور کبھی "ثبات" کے نام سے ذکر کیا ہے اس کے اس فرمان میں: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (اللہ ایمان والوں کو دنیا کی زندگی میں مضبوط بات کے ساتھ ثابت قدم رکھتا ہے)، اور کبھی صریح "ایمان" کے نام سے ذکر کیا ہے اس کے اس فرمان میں: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ﴾ (اے ایمان والو! اللہ پر ایمان لے آؤ)۔

پس اگر اس کا تعلق زیادتی اور ثبات کے ساتھ ہو، تو یہ اللہ تعالی کی طرف سے ایک لطف و عنایت ہے؛ اس لیے کہ زیادتی اور ثبات ایسے دو نام ہیں جو ہمیشہ رہنے والے فعل پر بولے جاتے ہیں، جبکہ ایمان کا فعل ختم ہو جانے والا ہے، لیکن یہ جائز ہے کہ اللہ تعالی