تفسير سورة فصلت، الآية 42
سورہ حٰم السجدہ، آیت 42 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سمى القرآن ذكرا، وهو يحتمل وجوهًا:
أحدهما: سماه ذكر؛ لأن من اتبعه وعمل بما فيه صار مذكورًا شريفًا.
أو سماه ذكرا؛ لما يذكر لهم ما نسوا من أحكام اللَّه.
أويذكر ما لله عليهم وما لبعض على بعض.
(وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ).
يحتمل قوله: (لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) أي: عزيز لا يذله جحود الجاحدين ولا تكذيب المكذبين، أو يقول: عزيز عند اللَّه تعالى أكرم به محمدًا صلى الله عليه وسلم وعزيز يعز من اتبعه وعمل به، كما ذكرنا أنه يشرف من اتبعه وعمل بما فيه.
وقوله عز وجل: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)
قال بعض أهل التأويل: أي: لا ينزل كتاب من بعده يكذبه أو يبطله، ولا قبله كتاب يكذبه أو يبطله، بل خرج موافقًا لما قبله من الكتب.
ويحتمل أن يكون قوله: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ) أي: إبليس لا يستطيع أن يبطل منه حقًّا، أو يحق منه باطلا، أو ينقص منه حقًّا، أو يزيد فيه باطلا، بل هو على ما ذكرنا: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ ما ذكرنا: لا تكذبه الكتب التي كان قبله.
وقوله: (وَلَا مِنْ خَلْفِهِ).
أي: لا يجيء من بعده كتاب يكذبه، ومعنى هذا: أنهم كانوا يردون ذلك ويدفعونه، وليست لهم حجة من اللَّه في ردهم إياه ولا في دفعه، بل يدفعونه بلا حجة ولا برهان (تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ).
وعن الحسن قال في قوله تعالى: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ): إن اللَّه سبحانه وتعالى حفظه من الشيطان فلا يزيد فيه باطلا ولا ينقص منه حقًّا، ثم قرأ: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
ودل قوله: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ) على أن كل ما أضيف إليه من اليدين والخلف لا يُفهم منه بذكر اليدين: الجارحتان، أو بذكر الخلف: بقوله: (مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)؛ فعلى ذلك ما أضيف إلى اللَّه تعالى من اليدين ومن بين يديه، لا
اللہ تعالیٰ نے قرآن کو 'ذکر' کا نام دیا ہے، اور اس کے کئی احتمالات ہو سکتے ہیں:
ان میں سے ایک یہ کہ: اسے 'ذکر' اس لیے کہا گیا کیونکہ جو اس کی پیروی کرتا ہے اور اس پر عمل پیرا ہوتا ہے، وہ (اللہ کے ہاں) ایک باوقار اور ذکر کیا جانے والا (شخص) بن جاتا ہے۔
یا اسے 'ذکر' اس لیے کہا گیا کیونکہ یہ انہیں ان احکامِ الہی کی یاد دہانی کراتا ہے جنہیں وہ بھول چکے تھے۔
یا یہ ان حقوق کو یاد دلاتا ہے جو اللہ کے ان پر ہیں، اور جو باہمی حقوق ایک دوسرے پر ہیں۔
وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (اور بے شک یہ ایک غالب کتاب ہے)۔
اللہ تعالیٰ کے فرمان لَكِتَابٌ عَزِيزٌ کے مفہوم میں یہ احتمال ہے کہ: 'عزیز' (غالب) ہے، جسے منکرین کا انکار اور جھٹلانے والوں کی تکذیب ذلیل نہیں کر سکتی۔ یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) یہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک 'عزیز' (مکرم) ہے، جس کے ذریعے اس نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو عزت بخشی، اور یہ ایسا 'عزیز' ہے جو اس کی پیروی کرنے والے اور اس پر عمل کرنے والے کو عزت عطا کرتا ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ یہ اپنے پیروکاروں اور اس پر عمل کرنے والوں کو شرف بخشتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ٤٢ (اس پر جھوٹ کا دخل نہ آگے سے ہوسکتا ہے نہ پیچھے سے۔ (اور) دانا (اور) خوبیوں والے (خدا) کی اُتاری ہوئی ہے)۔
بعض اہل تاویل نے کہا ہے: اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے بعد کوئی ایسی کتاب نازل نہیں ہوگی جو اسے جھٹلائے یا باطل قرار دے، اور نہ ہی اس سے پہلے کوئی ایسی کتاب تھی جو اسے جھٹلائے یا باطل قرار دے، بلکہ یہ اپنے سے پہلے والی کتابوں کی تصدیق اور موافقت کرتی ہوئی نازل ہوئی ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ کا مطلب یہ ہو کہ: ابلیس اس میں سے کسی حق کو باطل نہیں کر سکتا، نہ ہی اس میں کسی باطل کو حق ثابت کر سکتا ہے، نہ اس میں سے کسی حق کو کم کر سکتا ہے اور نہ ہی اس میں کوئی باطل شامل کر سکتا ہے، بلکہ معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (بےشک یہ (کتاب) نصیحت ہمیں نے اُتاری ہے اور ہم ہی اس کے نگہبان ہیں)۔
اور بعض لوگوں نے وہی بات کہی جو ہم نے ذکر کی: کہ وہ کتابیں جو اس سے پہلے تھیں، اسے نہیں جھٹلاتیں۔
اور اللہ کا فرمان: وَلَا مِنْ خَلْفِهِ (اور نہ اس کے پیچھے سے)۔
یعنی: اس کے بعد کوئی ایسی کتاب نہیں آئے گی جو اسے جھٹلائے۔ اور اس کا مفہوم یہ ہے کہ وہ (کفار) اس (قرآن) کو رد کرتے تھے اور اسے جھٹلاتے تھے، حالانکہ ان کے پاس اس کے رد کرنے یا جھٹلانے کے لیے اللہ کی طرف سے کوئی دلیل نہ تھی، بلکہ وہ اسے بغیر کسی دلیل اور برہان کے رد کرتے تھے، حالانکہ یہ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (حکمت والے، قابلِ تعریف ذات کی طرف سے نازل کردہ) ہے۔
اور حضرت حسن (بصری) سے مروی ہے، انہوں نے اللہ تعالیٰ کے فرمان لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ کے بارے میں کہا: اللہ سبحانه و تعالیٰ نے اسے شیطان سے محفوظ رکھا ہے، چنانچہ وہ نہ تو اس میں کوئی باطل شامل کر سکتا ہے اور نہ ہی اس میں سے کوئی حق کم کر سکتا ہے، پھر آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ نے اس بات پر دلالت کی کہ 'یدین' اور 'خلف' کی طرف جو بھی نسبت کی گئی ہے، اس سے 'یدین' کے ذکر سے اعضاء (جوارح) مراد نہیں لیے جا سکتے، اور نہ ہی 'خلف' کے ذکر سے، اس کے فرمان مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ کے ذریعے؛ تو اسی قیاس پر اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کیے گئے 'یدین' اور 'من بین یدیہ' سے مراد نہیں