تفسير سورة فصلت، الآية 47

اس نے دونوں راستوں کو مکمل اور شافی انداز میں واضح کر دیا ہے، اور ان سب کے لیے دلائل و براہین قائم کیے ہیں، اور یہ واضح کیا ہے کہ جس نے فلاں راستہ اختیار کیا، انجام کار وہ اسے فلاں مقام تک لے گیا: یا تو دائمی نعمت اور دائمی خوشی، یا دائمی عذاب اور دائمی شرور۔ پس جس نے وہ راستہ اختیار کیا جس کا انجام آگ اور غم ہے، تو یہ اس کی اپنی جانب سے ہوا، اور اسی نے اپنے آپ کو اس میں ڈالا ہے، اور جس نے وہ راستہ اختیار کیا جس کا انجام جنت اور اس میں دائمی نعمتیں قرار دیا گیا ہے، اور اس کے اختیار نے اسے وہاں تک پہنچایا، تو یہی اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر ہے: وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (اور تیرا رب بندوں پر ظلم کرنے والا نہیں ہے)، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (قیامت کے علم کا حوالہ اسی کی طرف دیا جاتا ہے (یعنی قیامت کا علم اسی کو ہے) اور نہ تو پھل گا بھوں سے نکلتے ہیں اور نہ کوئی مادہ حاملہ ہوتی اور نہ جنتی ہے مگر اس کے علم سے۔ اور جس دن وہ ان کو پکارے گا (اور کہے گا) کہ میرے شریک کہاں ہیں تو وہ کہیں گے کہ ہم تجھ سے عرض کرتے ہیں کہ ہم میں سے کسی کو (ان کی) خبر ہی نہیں)۔

اللہ تعالیٰ پر ایمان لانے والے اور اس کے رسولوں علیہم السلام کی تصدیق کرنے والے، آسمان والوں اور زمین والوں میں سے سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ ان کے پاس قیامت کے وقت کا علم نہیں ہے؛ کیونکہ یہ ان پر مخفی ہے، وہ اسے نہیں جانتے، اور یہ کہ اس کا علم اللہ تعالیٰ کے پاس ہے، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ عزوجل نے فرمائی: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (وہ آپ سے قیامت کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ اس کا ٹھہرنا کب ہے...) آیت؛ سوائے باطنیہ اور روافض کے؛ کیونکہ ان کے مذہب اور ان کے گمان کے مطابق اس کا علم ان کے پاس ہے:

جہاں تک روافض کا تعلق ہے: تو وہ ائمہ کی گنتی کرتے ہیں اور کہتے ہیں: قیامت فلاں امام پر، اور فلاں زمانے میں ہوگی۔

اور جہاں تک باطنیہ کا تعلق ہے تو وہ کہتے ہیں: کہ 'ساعت' اور 'قیامت' اور اس جیسی دیگر اصطلاحات کا نام دراصل 'قائم الزمان' (زمانے کے قائم کرنے والے) کا نام ہے اور وہ فلاں شخص ہے، پس ان کے قول کے مطابق اس کے قیام کا وقت ظاہر ہو جاتا ہے، اور یہ اس کے خلاف ہے جو کتاب (قرآن) میں مذکور ہے، اور جس پر آسمان اور زمین والوں کا اجماع ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ (اور کوئی پھل اپنے غلافوں سے نہیں نکلتا، اور نہ کوئی مادہ حاملہ ہوتی ہے اور نہ جنتی ہے مگر اس کے علم سے)۔

یہ جائز ہے کہ پھل کے غلافوں سے نکلنے کا جو ذکر کیا گیا ہے اور مادہ کے حاملہ ہونے اور جننے کا جو ذکر ہے، وہ اللہ تعالیٰ کے فرمان إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ (قیامت کا علم اسی کی طرف لوٹایا جاتا ہے) کے ساتھ متصل (جڑا ہوا) ہو۔ پس اگر یہ اسی طرح ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ سب کچھ سوائے اس کے کوئی نہیں جانتا، نہ اس کے نکلنے کا وقت معلوم ہے اور نہ اس کی حد، اور نہ یہ کہ وہ نکلے گا یا نہیں، اور اسی طرح بچہ، اس کے ٹھہرنے کی کیفیت، اس کا وقت اور اس کی مقدار معلوم نہیں ہے، اور نہ یہ کہ وہ ٹھہرے گا یا نہیں، اس کا علم اللہ تعالیٰ کے پاس ہے جیسے قیامت کا علم، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا فرمان: وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ (اور کوئی پھل اپنے غلافوں سے نہیں نکلتا، اور نہ کوئی مادہ حاملہ ہوتی ہے اور نہ جنتی ہے مگر اس کے علم سے) ازسرِ نو (ابتدا) ہو، قیامت کے ساتھ اس کا تعلق نہ ہو، بلکہ یہ اس سے متصل ہو جو پہلے گزر چکا ہے، یعنی اس کا فرمان: وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (اور اس کی نشانیوں میں سے رات اور دن اور سورج اور چاند ہیں)، وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً (اور اس کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ تو زمین کو دبی ہوئی دیکھتا ہے...) آخر تک جو ذکر کیا گیا؛ تو اس صورت میں وہ فرماتا ہے — واللہ اعلم —: اور اس کی الوہیت اور وحدانیت کی نشانیوں میں سے، اور نشانیوں