تفسير سورة الشورى، الآية 4

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان حروفِ مقطعات میں سے ہر حرف اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے کسی صفت یا اس کے ناموں میں سے کسی نام سے عبارت ہو، عربوں کے اس معمول کے مطابق کہ وہ پورے کلمے کے بجائے ایک حرف پر اکتفا کر لیتے ہیں: چنانچہ ح (حا) اس کے حلم، حکمت اور حکم سے عبارت ہے، م (میم) اس کی بادشاہی اور بزرگی سے عبارت ہے، ع (عین) اس کے علم سے عبارت ہے، س (سین) اس کی بلندی اور سرداری سے عبارت ہے، اور ق (قاف) اس کی قدرت اور قوت سے عبارت ہے۔ یوں ان حروف میں سے ہر حرف اس کے ناموں میں سے کسی نام یا اس کی صفات میں سے کسی صفت یا اس کے احکام میں سے کسی حکم سے عبارت ہو سکتا ہے۔ اور یہ سب کچھ جو ہم نے ذکر کیا ہے، امکان اور احتمال کی بنیاد پر ہے، اس میں حتمی تفسیر کے ساتھ یہ کہنا ممکن نہیں کہ یہ ایسا ہی ہے، یا اس نے یہی مراد لیا ہے؛ کیونکہ یہ متشابہات میں سے ہے، اور یہ ان رازوں میں سے ہے جن پر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسولوں علیہم الصلاۃ والسلام کے سوا کسی کو مطلع نہیں کیا۔

اور اس کا عزوجل کا فرمان: كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (خدائے غالب و دانا اسی طرح تمہاری طرف مضامین اور (براہین) بھیجتا ہے جس طرح تم سے پہلے لوگوں کی طرف وحی بھیجتا رہا ہے)۔ یعنی: جس طرح اس نے آپ کی طرف وحی کی ہے، اسی طرح آپ سے پہلے لوگوں کی طرف بھی وحی کی ہے۔

پھر كَذَلِكَ (اسی طرح) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔ بعض نے کہا ہے: یعنی جس طرح ہم نے آپ کی طرف سورت حم. عسق کے ذریعے وحی کی، اسی طرح ہم نے آپ سے پہلے لوگوں کی طرف بھی اسی کے ذریعے وحی کی۔

اور بعض نے کہا ہے: یعنی جس طرح ہم نے آپ کی طرف ان حروف کے ذریعے وحی کی، یعنی بعینہ حم. عسق، تو ہم نے بعینہ انہی حروف کے ساتھ آپ سے پہلے لوگوں کی طرف بھی وحی کی، اور وہ حم. عسق ہی ہیں۔

اور بعض نے کہا ہے: جس طرح ہم نے آپ کی طرف حم. عسق کی وحی کی، اسی طرح ہم نے آپ سے پہلے رسولوں کی طرف بھی اس کے مفہوم کی وحی کی۔

اور ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: کوئی نبی ایسا نہیں جس کی طرف حم. عسق کے ساتھ وحی نہ کی گئی ہو، جس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف وحی کی گئی، اور یہ اسی پر ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور اس کا فرمان: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (جو کچھ آسمانوں میں اور جو کچھ زمین میں ہے سب اسی کا ہے۔ اور وہ عالی رتبہ اور گرامی قدر ہے)۔

اس مقام پر اس کے ذکر کو کئی وجوہ پر محمول کیا جا سکتا ہے:

یعنی: آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، وہ اس کی الوہیت اور وحدانیت پر گواہ ہیں۔

اور دوسری وجہ: یہ کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، وہ اس کی وحدانیت اور ربوبیت کی دلیلیں ہیں۔

اور تیسری وجہ: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ، یعنی: وہ سب اس کے بندے اور اس کی ملکیت ہیں؛ تو یہ ممکن نہیں کہ وہ اپنی ملکیت اور اپنے بندوں میں سے وہ چیزیں اختیار کرے جو انہوں نے ذکر کی ہیں، جیسے: اولاد، شریک، بیوی، اور جو کچھ انہوں نے کہا؛ کیونکہ کوئی بھی اپنے بندوں اور اپنی ملکیت میں سے وہ چیزیں نہیں بناتا جو انہوں نے ذکر کی ہیں: یعنی اولاد، شریک اور بیوی؛ تو اس بنا پر اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ اس کی ملکیت میں وہ کچھ ہو جو انہوں نے ذکر کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔